путация их не была бы запятнана.
Однако вина иудеев также была во всяком случае не меньше. Управление первосвященников в предоставленных ему границах, — а римское правительство было склонно давать ему свободу действий во всех внутренних делах, — никогда, даже по рассказам самих иудеев, не отличалось таким произволом и отсутствием достоинства, как в эпоху от смерти Агриппы до начала войны. Самым известным и влиятельным среди этих властителей священнического звания является Анания, сын Небедея, — «побеленная стена», как его назвал Павел, когда этот духовный судья приказал своим полицейским бить апостола по рту за то, что он осмелился защищаться перед судом. Ананию обвиняли в том, что он подкупил наместника и, истолковав соответствующим образом Священное писание, лишил низшее духовенство десятины от снопов, которую оно до сих пор получало382. Как один из главных виновников войны между самарянами и галилеянами он предстал перед римским судьей. Первосвященники не могли выступать в роли посредников мира между иноземной властью и народом не потому, что в господствующих кругах преобладали слепые фанатики, но потому, что эти зачинщики народных волнений и вдохновители процессов о ересях, уже утратили свой прежний моральный и религиозный авторитет, благодаря которому люди умеренные в лучшие времена управляли народными массами, а также потому, что они не понимали уступчивости римских властей в делах внутреннего управления и злоупотребляли ею. Именно в период их хозяйничания в стране облеченных властью представителей Рима осаждали самыми дикими, безрассудными требованиями, и дело доходило до народных волнений, одновременно ужасных и смешных. В таком именно роде была та решительная петиция, в которой иудеи потребовали, чтобы римский солдат заплатил за порванный свиток закона своей жизнью, чего они и добились. В другой раз вспыхнуло народное возмущение, стоившее жизни многим людям, из-за того, что один римский солдат показал храму некую часть тела, оголив ее непристойным образом. Правда, даже лучший из царей не мог бы, наверное, предупредить подобные безумства, однако и самый мелкий князек не оказался бы до такой степени бессилен перед фанатической толпой, как эти священники.
Естественным следствием всего этого было постоянное появление новых Маккавеев. Начало войны принято относить к 66 г.; но с таким же, а может быть, и с большим основанием можно было бы годом ее начала назвать 44 г. Со смерти Агриппы вооруженные столкновения в Иудее не прекращались; одновременно с местными усобицами, происходившими в среде самих иудеев, шла постоянная война римских отрядов с укрывавшимися в горах людьми — иудеи их называли ревнителями, а римляне дали им кличку разбойников. Оба эти названия были правильны; и здесь рядом с фанатиками известную роль играли социальные низы или близкие к ним элементы общества — недаром после победы одной из первых мер зилотов было сожжение хранившихся в храме долговых обязательств. Каждый более или менее способный прокуратор, начиная с первого из них, Кус-пия Фада, пытался очистить страну от этих элементов, и всякий раз гидра поднималась снова с еще большей силой. Преемник Фада, Тиберий Юлий Александр, сам вышедший из иудейской семьи, племянник вышеназванного александрийского ученого Филона, приказал распять на кресте двух сыновей Иуды Галилеянина —- Иакова и Симона; это сделало неизбежным появление нового Маттафии. По улицам городов патриоты громко проповедовали войну, и немало народа следовало за ними в пустыню; эти банды поджигали дома миролюбивых и благоразумных людей, отказывавшихся следовать их примеру. Если солдаты хватали таких бандитов, их товарищи, со своей стороны, уводили в города в качестве заложников почтенных людей, и очень часто власти отпускали первых, чтобы добиться освобождения последних. Одновременно с этим в столице принялись за свое жуткое ремесло так называемые «кинжальщики»; правда, они убивали и ради денег (в качестве их первой жертвы называют священника Ионафана, а в качестве лица, давшего им это поручение, — римского прокуратора Феликса), но одновременно они убивали, где только могли, с патриотическими целями римских солдат или своих расположенных в пользу римлян земляков. При таком настроении умов дело не могло обойтись без чудес и знамений и без людей, которые, обманутые сами или обманывая других, заражали массы своим фанатизмом. При Куспии Фаде чудодей Тевда повел своих последователей к Иордану и уверял их, что воды расступятся перед ними и поглотят преследующих их римских всадников, как во времена фараона. При Феликсе другой чудодей, прозванный по своей родине Египтянином, предвещал, что стены Иерусалима падут, подобно тому как стены Иерихона пали под звуки труб Иисуса Навина; после этого 4 тыс. сикариев пошли за ним на Масличную гору. Именно в бессмыслице всего этого и заключалась опасность. Основная масса иудейского населения состояла из мелких крестьян, которые в поте лица обрабатывали свои поля, изготовляли оливковое масло и были скорее поселянами, чем горожанами, людьми малообразованными, но глубоко верующими; они поддерживали тесные сношения с прятавшимися в горах шайками вольных людей и были преисполнены благоговения к Ягве и его священникам в Иерусалиме, с одной стороны, и отвращения к нечистым иностранцам — с другой. Война уже велась; это была не война одной державы с другой из-за преобладания, даже не война угнетенных с угнетателями за возвращение свободы; не дерзкие политики383, а фанатически настроенные крестьяне начали ее, вели и оплатили своей кровью. Это было дальнейшим этапом в истории национальной ненависти; с этой и другой стороны совместная жизнь представлялась более невозможной, и у обеих^групп уже возникла мысль об истреблении противной стороны.
Движение, превратившее отдельные вспышки в настоящую войну, вышло из Кесарии. В этой первоначально греческой городской общине, впоследствии преобразованной Иродом по образцу колоний Александра и выросшей в первый портовый город Палестины, жили греки и иудеи, пользовавшиеся одинаковыми гражданскими правами без различия нации и вероисповедания, причем иудеев было больше и они были богаче. Но по примеру жителей Александрии и, несомненно под непосредственным впечатлением событий 38 г., эллины в этом городе стали оспаривать у своих иудейских товарищей по общине гражданские права, подав соответствующую жалобу в высшую инстанцию. Министр Нерона384 Бурр (умер в 62 г.) признал их правыми. В городе, находящемся на иудейской земле и созданном иудейским правительством, делать право гражданства привилегией эллинов было несправедливо; но не надо забывать, как вели себя именно в то время иудеи по отношению к римлянам; между тем они сами подавали римлянам мысль превратить главный римский город этой провинции и главную их квартиру в чисто эллинскую городскую общину. Это решение, естественно, повлекло за собой бурные уличные беспорядки, причем греки со своими насмешками и иудеи со своей надменностью, по-видимому, не уступали друг другу, особенно в борьбе из-за доступа в синагогу; в конфликт вмешались римские власти — конечно, не на стороне иудеев. Последние оставили город, но наместник вынудит их вернуться, и затем во время уличных беспорядков все они были перебиты (6 августа 66 г.). Разумеется, это произошло не по распоряжению и даже вопреки желанию правительства, которое само уже не могло более контролировать вырвавшиеся на свободу силы.
Если в Кесарии нападающей стороной были враги иудеев, то в Иерусалиме таковой были сами иудеи. Правда, в рассказе об этих событиях сторонники иудеев уверяют, что бывший в то время прокуратором в Палестине Гессий Флор сам постарался вызвать восстание непомерными притеснениями, чтобы избежать таким образом обвинений за свое дурное управление; и не может быть сомнения, что в то время римские наместники далеко преступали границы обычной для них низости и притеснений. Но если Флор действительно преследовал такую цель, он ее не достиг. По сообщению тех же источников, благоразумные и состоятельные люди из среды иудеев, а вместе с ними и находившийся как раз тогда в Иерусалиме царь Агриппа И, уполномоченный по заведованию храмом, — успевший к тому времени превратиться из правителя Халкиды в правителя Батанеи, — настолько успокоили народные массы, что и уличные сборища, и репрессии против них не преступали обычных в этой стране границ. Но опаснее, чем эти уличные беспорядки и разбойники-патриоты, скрывавшиеся в горах, были дальнейшие успехи иудейской теологии. Раннее иудейство довольно либерально открывало для иностранцев врата своей религии. Правда, внутренние части храма были доступны только для настоящих правоверных, но в качестве прозелита каждый допускался беспрепятственно во внешние галереи и даже неиудеям разрешалось здесь молиться Ягве и приносить ему жертвы. Так, там, как было уже упомянуто, по специальному распоряжению ежедневно приносились жертвы за римского императора. Такого рода жертвоприношения от неиудеев запретил бывший в то время хранителем храма сын вышеназванного первосвященника Анании Елеазар — знатный, пылкий, безупречный в личной жизни и храбрый молодой человек, являвшийся в этом отношении полной противоположностью отцу, но своими добродетелями более опасный, чем тот своими пороками. Напрасно доказывали ему, что это распоряжение столь же оскорбительно для римлян, сколь и опасно для страны, и решительно расходится с установившимися обычаями; распоряжение, имевшее целью повышение благочестия, осталось в силе, а властитель страны лишился доступа к богослужению. Уже с давних пор правоверное иудейство разделилось на людей, возлагавших все свои упования на одного господа Саваофа и сносивших римское владычество до той поры, когда богу угодно будет водворить на земле небесное царство, и на людей более практических, которые были полны решимости установить это царство небесное собственными силами и были уверены в помощи владыки небесных воинств при выполнении ими этого благочестивого дела, или, по тогдашней терминологии, —- на фарисеев и зилотов. Число последних все увеличивалось, росло и уважение к ним. Стало распространяться древнее пророчество, что около этого времени из Иудеи выйдет человек, который приобретет власть над всем миром; этому верили тем более, что это было совершенной нелепостью, и пророчество это немало содействовало усилению фанатизма в народных массах.