оначально было встречено римлянами пренебрежительно, но затем оказалось таким ожесточенным и продолжительным, что с ним не может сравниться ни одно восстание во всей истории Римской империи. Вся масса иудеев, живших внутри страны и за ее пределами, пришла в движение и более или менее открыто поддерживала повстанцев на Иордане392. Даже Иерусалим попал в их руки393, и наместник Сирии и даже сам император Адриан прибыли на театр военных действий. Характерно, что войну вели священник Елеазар394 и разбойничий атаман Симон, по прозванию Бар-Кохба, т. е. сын звезды, прослывший носителем небесной помощи, а может быть, и мессией.
О больших финансовых средствах повстанцев и об их организации свидетельствуют серебряные и медные монеты с именами обоих вождей, выбитые на протяжении нескольких лет. После того как было стянуто достаточное количество войск, закаленный в бою полководец Секст Юлий Север начал одерживать верх, но он продвигался вперед лишь медленно и постепенно. Как и в войне при Веспасиане, дело не доходило до битвы в открытом поле. Приходилось брать один пункт за другим, а это стоило много времени и крови, пока, наконец, после трех лет военных действий* последний укрепленный пункт повстанцев — твердыня Ветер неподалеку от Иерусалима — не был взят римлянами штурмом. Приводимые в заслуживающих доверия рассказах цифры — 50 взятых крепостей, 985 занятых селений и 580 тыс. убитых — не могут казаться правдоподобными, так как война велась с беспощадной жестокостью и население мужского пола, по-видимому, повсюду истреблялось.
В результате этого восстания было уничтожено самое имя побежденного народа: провинция более не называлась, как раньше, Иудеей, но получила старое, восходящее к геродотовским временам название Сирии филистимлян или Сирии-Палестины. Страна осталась запустелой; новый город Адриана сохранился, но не процветал. Иудеям было запрещено под страхом смертной казни даже входить в Иерусалим, гарнизон которого был вдвое увеличен; небольшая область между Египтом и Сирией, к которой из трансиорданской области принадлежала лишь небольшая полоса по берегу Мертвого моря и которая нигде не соприкасалась с имперской границей, была с тех пор занята двумя легионами. Несмотря на все эти насильственные меры, страна оставалась неспокойной, прежде всего из-за разбоев, которые носили в Иудее характер национального движения; Антонин Пий посылал против иудеев войска, при Севере тоже упоминается война с иудеями и самарянами. Но после войны с иудеями при Адриане более или менее крупных волнений больше не возникало.
Следует отдать справедливость римскому правительству в том, что эти неоднократные взрывы кипевшего в сердцах иудеев протеста против всех их сограждан-неиудеев отнюдь не меняли его общей политики. Как Веспасиан, так и последующие императоры в отношении к иудеям придерживались, по существу, общих принципов политической и религиозной терпимости; более того, изданные в отношении их исключительные законы по-прежнему были направлены главным образом на то, чтобы освободить их от общегражданских обязанностей, несовместимых с их обычаями и их верой, и потому эти законы прямо характеризуются как привилегии395.
Запрещение Клавдием иудейского культа в Италии было во вся-ком случае, насколько нам известно, последним распоряжением такого рода; с тех пор иудеям было, по-видимому, разрешено законом проживание и свободное богослужение по всей империи. Было бы неудивительно, если бы в результате уже упоминавшихся восстаний в африканских и сирийских странах из этих стран были изгнаны все жившие там иудеи; но такого рода ограничения были, как мы уже видели, введены лишь в отдельных местах, например на Кипре. Главным местом жительства иудеев по-прежнему оставались греческие провинции; даже в столице, где жили в общем и греки и римляне, многочисленное иудейское население, владевшее целым рядом синагог, составляло часть греческого населения Рима. Надгробные надписи иудеев в Риме исключительно греческие. В римской христианской общине, развившейся из среды этого иудейства, крещальный символ произносился до самого позднего времени по-гречески и в течение первых трех столетий вся письменность была исключительно греческой. Но и в латинских провинциях, по-видимому, не принималось стеснительных мер против иудеев; иудейство проникло на Запад через посредничество эллинизма, и вместе с ним иудейские общины оставались эллинистическими, хотя по своему количеству и значению они далеко уступали восточным иудейским общинам даже после того, как эти последние сильно пострадали от ударов, направленных против диаспоры.
Политические привилегии не вытекали непосредственно из терпимого отношения к культу. Иудеи не встречали никаких препятствий к основанию своих синагог и молитвенных домов, равно как при назначении их настоятелей, dpxioovayoyog, и при избрании совета старейшин, apxovxeq, с верховным старейшиной, уерошкхрхдс;, во главе. С этими постами не соединялось никаких полномочий светской власти, но при неразделимости иудейского церковного порядка и иудейской юрисдикции настоятели, как в средние века епископы, повсюду, конечно, — правда, лишь de facto, — осуществляли судебную власть. Иудейские общины в отдельных городах также не везде признавались за корпорации — например, иудейская колония в Риме за таковую, несомненно, не признавалась, однако во многих местах на основании местных привилегий существовали подобные корпоративные союзы во главе с этнархами, или, как они теперь большей частью стали называться, патриархами. В начале III в. в Палестине даже снова появляется глава всего иудейства, которому в силу наследственного священнического права принадлежит фактически почти царская власть над его единоверцами — вплоть до права смертной казни, причем правительство относится к нему терпимо396. Без сомнения, этот патриарх был для иудеев тем же, чем прежде первосвященник; так упорство избранного народа дало ему возможность на глазах у чужеземной власти, невзирая на ее гнет, вторично оправиться и до известной степени свести на нет дело Веспасиана.
Что касается привлечения иудеев к общественным повинностям, то освобождение от военной службы, как несовместимой с их религиозными принципами, уже давно было за ними признано и не было отменено. Специальная поголовная подать, которую они должны были уплачивать, заменившая прежние взносы на храм, могла рассматриваться как компенсация за это освобождение, если даже она была введена и не с такой целью. Что касается других повинностей, как, например, исполнения общественных должностей и несения обязанностей опекунства, то, по крайней мере со времен Севера, за иудеями признается право и обязанность нести их, за исключением тех повинностей этого рода, которые шли вразрез с «суеверием»397; но при этом надо иметь в виду, что освобождение от общественных должностей с течением времени превращалось из ограничения в правах в привилегию. Для позднейшего времени это относится даже к государственным должностям.
Единственное серьезное посягательство государственной власти на иудейские обычаи касалось обряда обрезания; однако против обрезания правительство приняло меры, вероятно, не из религиозных соображений, но в связи с запрещением кастрирования; этот запрет объяснялся отчасти непониманием того, как совершался этот обряд у иудеев. Домициан первый отнес к категориям наказуемых преступлений все более широко распространявшийся дикий обычай самоизувечива-ния; когда Адриан решил усилить это постановление и положил за кастрирование такое же наказание, как за убийство, тогда, по-видимому, и обрезание стали рассматривать как кастрацию398; разумеется, иудеи восприняли это как посягательство на их существование, хотя, быть может, такого намерения правительство и не имело. Вскоре после того, как было издано это постановление, вероятно, вследствие вызванного им восстания, Пий разрешил обрезание для детей иудейского происхождения, тогда как обрезание ребенка даже несвободного неиудея и прозелита по-прежнему влекло за собой по закону для всех принимавших в этом участие наказание кастрированием. Это имело и политическое значение, поскольку тем самым формальный переход в иудейство становился подлежащим наказанию преступлением; вероятно, запрещение было издано не с такой целью, но фактически оно имело именно такие последствия399. Запрещение это содействовало дальнейшему резкому обособлению иудеев от неиудеев.
Если мы бросим взгляд на судьбы иудейства за время от Августа до Диоклетиана, то обнаружим разительную перемену и в самом его существе и в его положении. Оно вступает в эпоху в виде крепко сплоченной вокруг своей тесной родной земли национальной и религиозной силы, которая оказывает даже вооруженное противодействие имперскому правительству в самой Иудее и вне ее, а в сфере религии развивает мощную пропаганду. Легко понять, что римское правительство было намерено допускать теперь религию Моисея и почитание Ягве лишь в такой же степени, как культ Митры и религию Зороаст-ра. Реакцией против этого замкнутого и жившего своей собственной жизнью иудейства были сокрушительные удары, нанесенные Веспа-сианом и Адрианом иудейской стране, Траяном — иудеям диаспоры; действие этих ударов распространялось гораздо дальше непосредственного разрушения существовавшей общины и ослабления влияния и могущества иудейства. Позднейшее христианство и позднейшее иудейство были, в сущности, логическими следствиями этой реакции Запада против Востока. Мощное движение, перенесшее с Востока на Запад более глубокие религиозные воззрения, освободилось таким способом, как мы уже сказали, от тесных рамок иудейской национальности; и если оно не порвало своей зависимости от Моисея и пророков, оно все же освободилось в силу необходимости от пришедшей в полный упадок власти фарисеев. Христианские идеалы будущего сделались универсальными, с тех пор как не стало более земного Иерусалима. Но если из этих катастроф выросла новая религия, с более широкими и глубокими идеалами, с новым духом принявшая и новое имя, то отсюда же вышла и узкая и закоснелая старая вера, сосредоточивавшаяся отныне если не на Иерусалиме, то на ненависти к тем, кто его разрушил, и в особенности на неприязни к более свободному и возвышенному духовному движению, в результате которого из иудейства развилось христианство. Внешнее могущество иудейства было сломлено, и таких восстаний, какие происходили в среднюю эпоху империи, позднее уже не было, с государством в государстве римские императоры покончили, а когда подлинно опасная сторона его — пропаганда его идеалов — перешла к христианству, тогда приверженцы старой религии, не примкнувшие к новому союзу, остались в стороне от дальнейшего процесса религиозного развития. Но если римские легионы могли разрушить Иерусалим, они не смогли стереть с лица земли самое иудейство, и то, что в одном отношении было спасительным средством, в другом оказалось настоящим ядом. Иудейство не только осталось, но и совершенно изменилось. Глубокая пропасть леж