р освобождения от опекунства, но ради ее внешнего блеска; торжественный въезд в город в пурпурном одеянии, с венком на голове, в сопровождении целой вереницы отроков, воскурявших фимиам из кадильниц, был в глазах малоазкйцев тем же, чем оливковая ветвь Олимпии для европейских эллинов. То тот, то другой знатный малоазиец хвалится тем, что не только сам он был азиархом, но и происходит от азиархов. Если этот культ первоначально ограничивался главными городами провинций, то муниципальное честолюбие, принявшее невероятные размеры, в особенности в провинции Азии, очень скоро распространилось за эти пределы. Уже в 23 г. провинция постановила воздвигнуть второй храм правившему в то время императору Тиберию, а также его матери и сенату, и после долгих споров между городами этот храм решением сената был воздвигнут в Смирне. В связи с представлявшимися позже поводами другие, более значительные города последовали этому примеру201. Если до тех пор провинция имела только один храм, а также одного главу и одного высшего жреца, то теперь приходилось не только назначать столько высших жрецов, сколько в провинции существовало храмов, но, кроме того, так как руководство храмовым праздником и устройство игр было обязанностью не верховного жреца, а главы провинции и так как соперничество между большими городами шло главным образом из-за празднеств и игр, всем высшим жрецам было дано право начальствования одновременно с соответствующим титулом, так что, по крайней мере в Азии, азиархом и верховным жрецом провинциального храма являлось одно лицо202. Вместе с тем сейм и гражданские дела, ради которых было основано это учреждение, отошли на задний план; азиарх вскоре превратился в простого устроителя народного празднества, связанного с возданием божеских почестей почившим императорам, а также императору правящему, вследствие чего супруга азиарха, азиархикя, также могла участвовать в празднестве и действительно принимала в нем самое деятельное участие.
Весьма возможно, что благодаря тому высокому авторитету, которым пользовались провинциальные верховные жрецы императорского культа в силу связанного с этим институтом верховного контроля над религией, провинциальное жречество имело и практическое значение, особенно в Малой Азии. После того как сейм принимал постановление об учреждении императорского культа и римское правительство давало на это свое согласие, этому примеру, само собой разумеется, следовали представительства городов; в Азии уже при Августе по крайней мере, каждый центр судебного округа имел свой храм Цезаря и свой праздник в честь императора*. Права и обязанности верховного жреца состояли в том, чтобы следить за выполнением в своем округе этих провинциальных и муниципальных декретов об императорском культе и совершать самый культ; например, одна из причин, по которым свободный город Кизикв Азии был при Тиберии лишен автономии, заключалась в том, что Кизик — быть может, именно потому, что в качестве свободного города он не был подчинен сейму, — прекратил начатую в соответствии с постановлением постройку храма бога Августа. Вероятно, этот верховный надзор, который в первую очередь относился, правда, к императорскому культу, был распространен вообще на все религиозные дела203. Когда затем в империи началось соперничество между старой и новой верой, в возникшем конфликте было повинно главным образом провинциальное жречество. Эти происходившие из провинциальной знати, назначенные сеймом провинции жрецы в силу их традиционности и должностных обязанностей были в гораздо большей степени, чем имперские чиновники, уполномочены и склонны обращать внимание на невыполнение установленного богослужения, и в случаях, когда предостережения не помогали, они, не обладая собственной уголовной властью, должны были сообщать местным или имперским властям о действиях, подлежащих наказанию в силу гражданского права, и призывать на помощь светскую власть, главным образом для того, чтобы заставлять христиан выполнять требования культа императора. В более позднюю эпоху императоры-язычники даже определенно предписывают этим верховным жрецам лично, а также через подчиненных им городских жрецов карать проступки против существующих религиозных установлений и поручают им точно такую же роль, которая при императорах новой веры принадлежит митрополиту и его городским епископам204. Вероятно, в этом случае не язычество скопировало порядки христианских учреждений, но, наоборот, побеждающая христианская церковь заимствовала свое иерархическое боевое снаряжение из неприятельского арсенала. Все это, как было замечено, относится ко всей империи; однако наиболее определенные практические выводы из факта провинциального регулирования культа императора, касающиеся религиозного надзора и преследования ина-коверующих, были сделаны в Малой Азии.
Наряду с культом императора богопочитание в собственном смысле слова также было сосредоточено преимущественно в Малой Азии; в частности, здесь находили себе приют все религиозные крайности. Именно здесь были особенно широко распространены злоупотребления правом убежища в храмах и чудесные исцеления. При Тиберии римский сенат предписал ограничение права убежища; бог-исцели-тель Асклепий нигде не совершал такого множества великих чудес, как в своем возлюбленном городе Пергаме, который почитал его под именем Зевса Асклепия и в эпоху империи в значительной степени был обязан именно ему своим процветанием. Самые известные чудотворцы эпохи империи, впоследствии канонизированный каппадокиец Аполлоний Тианский, равно как пафлогонский «человек-дракон», Александр из Абонутейха, были малоазийцы. Если общее запрещение ассоциаций было проведено в Малой Азии, как мы увидим, особенно строго, то причину этого надо, вероятно, искать главным образом в религиозном культе, который легко вел к злоупотреблениям такими объединениями.
Забота об общественной безопасности в основном лежала на местных властях. В начале эпохи империи, помимо войск сирийского командования в восточной Киликии, во всей Малой Азии стоял лишь один отряд вспомогательных войск в 5 тыс. человек, который был расположен гарнизоном в провинции Галатии205 вместе с флотом из 40 кораблей; в задачи этого командования входило сдерживать напор беспокойных писидийцев, а также прикрывать северо-восточную границу империи и держать под наблюдением черноморское побережье до Крыма. Веспасиан увеличил состав этого отряда, превратив его в армейский корпус из двух легионов, и поставил штабы этих легионов в провинции Каппадокии на Верхнем Евфрате. Кроме этих контингентов, предназначенных для охраны границы, в Передней Азии в то время не было больших гарнизонов; например, в императорской провинции Ликии и Памфилии стояла единственная когорта в 500 человек, а в сенатские провинции, самое большее, были откомандированы со специальными поручениями отдельные солдаты из состава императорской гвардии или из соседних императорских провинций206. Если, с одной стороны, это совершенно определенно свидетельствует о мирной жизни этих провинций и показывает, как велико было различие между малоазийскими гражданскими общинами и вечно неспокойными столицами Сирии и Египта, то, с другой стороны, становится понятным уже упоминавшийся в иной связи ^прекращающийся разбой в сплошь гористой стране, внутренние области которой представляли собой местами пустыню, в особенности же на мизийско-вифинской границе и в горных долинах Писидии и Исаврии. Гражданской милиции в собственном смысле этого слова в Малой Азии не было. Несмотря на процветание гимнастических заведений для мальчиков, юношей и мужчин, эллины этой эпохи были в Азии столь же невоинственны, как и в Европе207.
Дело ограничивалось тем, что для попечения об общественной безопасности назначались городские иренархи, стражи мира, и в их распоряжение давалось некоторое число конных городских жандармов, наемных людей довольно низкого ранга; впрочем, они, вероятно, все же удовлетворяли своему назначению, так как Марк Аврелий в момент острого недостатка людей во время маркоманской войны не отказался включить в состав имперских войск этих малоазийских городских солдат208.
Организация судебного дела как городскими властями, так и наместником и в эту эпоху оставляла желать весьма многого; однако в эпоху империи в этой сфере все же намечается поворот к лучшему. При республике вмешательство центральной государственной власти ограничивалось контролем над присылаемыми из Рима должностными лицами, осуществлявшимся через уголовные судебные комиссии, и этот контроль, в особенности в последние годы республики, производился слабо и пристрастно, даже, лучше сказать, не производился вовсе. Теперь не только в Риме бразды правления были натянуты туже, поскольку строгий надзор над собственными чиновниками был неразрывно связан с централизацией военной власти и поскольку сенат также был вынужден более строго наблюдать за своими уполномоченными, но появилась возможность устранять злоупотребления и провинциальных судов путем вновь введенного права апелляции, а где нельзя было ожидать беспристрастного суда в провинции —209 переносить процесс в Рим в императорский суд209. То и другое послужило на пользу также сенатским провинциям и, по-видимому, было воспринято в общем как благодеяние.
Как у эллинов Европы, так и в Малой Азии, Римская провинция представляла собой, в сущности, комплекс городских общин. Как в Элладе, так и здесь традиционные формы демократической политик были в общем сохранены (например, должностные лица и в дальнейшем избирались гражданами), однако повсюду имущие пользовались решающим влиянием, а волеизъявлениям толпы и серьезному политическому честолюбию были поставлены несокрушимые преграды. Среди ограничений муниципальной автономии характерной особенностью малоазийских городов является то, что уже упомянутый ире-нарх, т. е. городской полицеймейстер, впоследствии назначался наместниками из списка в 10 человек, составленного городским советом.