Из смешения туземных и греческих элементов в этой стране за те 500 лет, которые разделяют Траяна и Магомета, развилась своеобразная цивилизация. Мы имеем возможность составить себе об этой цивилизации более полное представление, чем о многих других явлениях античного мира, так как до настоящего времени сохранилась значительная часть построек Петры, высеченных главным образом в скалах, и зданий в Гауране, построенных, за отсутствием строевого леса, сплошь из камня; все эти здания, проливающие свет на художественные навыки и образ жизни тех столетий, сравнительно мало пострадали от восстановленного здесь вместе с введением ислама владычества бедуинов. Упоминавшийся ранее храм Ваалсамина в Канате, построенный при Ироде, в своих первоначальных частях не имеет ничего общего с греческими строениями, а в его архитектонике можно обнаружить любопытные аналогии с храмовой постройкой того же Ирода в Иерусалиме, хотя здесь имеется большое количество скульптурных изображений, которых избегали в Иерусалимском храме. То же самое следует сказать и о памятниках, найденных в Петре. В последующее время наблюдается дальнейший прогресс архитектуры. Если под властью иудейских и набатейских царей культура лишь медленно освобождалась от влияний Востока, то с перемещением легиона в Боеру здесь, по-видимому, началась новая эпоха. «Строительство, — говорит превосходный французский наблюдатель Мельхиор де Вогюэ, — получило в связи с этим такой толчок, что возврат к прежнему покою был невозможен. Повсюду воздвигались дома, дворцы, бани, храмы, театры, водопроводы, триумфальные арки; в течение немногих лет вырастали целые города с правильным расположением, с симметричными колоннадами — характерной чертой городов без прошлого, представляющей для этой части Сирии в эпоху империи какой-то неизбежный шаблон». На восточных и южных склонах Гаураеа обнаружено до трехсот таких заброшенных городов и селений, между тем как теперь там имеется всего лишь пять новых местечек; некоторые из них, например Бузан, насчитывают до 800 одноэтажных и двухэтажных домов, построенных сплошь из базальта, с хорошо сложенными без цемента стенами из четырехугольных обтесанных камней, с дверями, большей частью покрытыми орнаментом, а часто и надписями, с плоским потолком, сложенным из каменных балок, подпертых каменными сводами и сверху залитых цементом для защиты от дождя. Городская стена образована обычно соединенными вместе задними стенами домов и защищена многочисленными башнями. Здания вполне пригодны для жилья и могут быть использованы при предпринимаемых в повое время слабых попытках заселения этих заброшенных городов; недостает только прилежных рабочих рук или, вернее, надежной защиты для охраны этих поселений. Перед воротами находятся цистерны, построенные часто под землей или снабженные искусственной каменной крышей; и теперь, когда эти заброшенные города превратились в пастбища, некоторые цистерны поддерживаются в порядке бедуинами, которые поят из них летом свои стада. Правда, в характере и художественном стиле построек заметны следы прежних восточных приемов, например широко распространенная форма гробницы в виде куба, увенчанного пирамидой, может быть, также и вышки для голубей, часто встречающиеся и сейчас возле гробниц по всей Сирии, но в общем все эти постройки обнаруживают обычные греческие приемы эпохи империи, с той лишь особенностью, что за неимением строевого леса здесь получила развитие система свода и купола, придающая этим постройкам и в техническом, и в художественном отношении оригинальный характер. В противоположность распространенному в других местах повторению традиционных форм здесь преобладает архитектура, удовлетворяющая местным потребностям и условиям, соблюдающая меру в отношении орнамента, здоровая и рациональная, не лишенная при этом изящества. Гробницы, высеченные в отвесных скалах, возвышающихся к востоку и западу от Петры, и в прилегающих к ним долинах, со своими фасадами, состоящими из многих рядов дорических или коринфских колони, во многих случаях расположенных один над другим, и со своими пирамидами и пропилеями, напоминающими египетские Фивы, не радуют взор в художественном отношении, но производят внушительное впечатление своими размерами и богатством. Только бьющая ключом жизнь и высокое благосостояние давали жителям этих мест возможность так заботиться о своих покойниках. При виде этих архитектурных памятников нам не кажется странным, что надписи упоминают о театре в «селе» (кшрц) Саккее, об «имеющем форму театра одеоне» в Канате, а один местный поэт из Ыама-ры в Батанее велйчает себя «мастером высокого искусства величавой авсониевой песни»359. Таким образом, на этой восточной границе империи для эллинской цивилизации была отвоевана пограничная область, которую можно сравнить с романизованной рейнской областью; восточносирийские постройки со своими сводами и куполами свободно выдерживают сравнение с замками и надгробиями знати и крупного купечества Бельгии.
Но всему этому пришел конец. О переселявшихся сюда с юга арабских племенах римская историческая традиция молчит; с другой стороны, мы не имеем почти никакой возможности установить хотя бы время, к которому следует относить то, что сообщают позднейшие арабские записи о Гассанидах и их предшественниках360. Но са-бейцы, именем которых была названа местность Борехат (Брека к северу от Канавата), по-видимому, действительно были переселенцами с юга Аравии и жили здесь уже в III в. Эти и другие племена явились сюда, вероятно, мирным образом и обосновались здесь под охраной Рима, может быть, даже принесли с собой в Сирию высокоразвитую богатую культуру юго-западной Аравии. Пока империя оставалась крепким, сплоченным государством и каждое из этих племен подчинялось власти своих шейхов, все они повиновались римскому верховному властителю. Но чтобы удобнее было вести борьбу с объединившимися под властью одного царя арабами, или, как они теперь называются, сарацинами, Персидского царства, Юстиниан во время войны с персами подчинил в 531 г. всех филархов, правивших подвластными Риму сарацинами, Арете, сыну Габалы, и даровал ему титул царя, чего до тех пор, как при этом добавляется, никогда не бывало. Этот царь всех арабских племен, осевших в Сирии, был в то же время ленником империи; но, ведя борьбу со своими единоплеменниками, он в то же время подготовлял их победу. Столетием позже, в 637 г„, Аравия и Сирия были завоеваны исламом.
Глава XIИудея и иудеи
История иудейской земли не есть история иудейского народа, точно так же как история папской области не есть история католиков; это необходимо иметь в виду, рассматривая историю иудеев одновременно с историей Иудеи. Иудеи в стране Иордана, с которыми приходилось иметь дело римлянам, были уже не тем народом, который под управлением своих судей и царей сражался с моавитянами и идумеями и внимал проповедям Амоса и Иосии. Маленькая община благочестивых иудеев, изгнанных из родной страны чужеземным владычеством, но впоследствии, когда это владычество сменилось другим, вернувшихся обратно, начала с того, что резко оттолкнула от себя тех своих соплеменников, которые сохранили прежние места жительства, и положила начало непримиримой вражде между иудеями и самарянами, создав тем самым идеал национальной исключительности и духовного порабощения под владычеством священников. Задолго до римской эпохи, еще под управлением Селевкидов, эта община создала так называемую Моисееву теократию — священническую коллегию с первосвященником во главе, которая примирилась с иноземным владычеством и, отказавшись от государственного развития Иудеи, сохраняла обособленность своего народа и господствовала над ним под эгидой покровительствовавшей ей власти. Политический индифферентизм и слепая приверженность к своему национальному характеру, выраженному в религиозных формах, типичны для позднейшего иудейства. Правда, всякое представление о божестве в своем оформлении приобретает национальный характер; но никакой другой бог не был с самого начала настолько богом лишь своего народа, как Ягве, и ни один бог не оставался всегда таковым независимо ни от времени, ни от места. Эти возвращавшиеся в святую землю иудеи, которые считали, что живут по закону Моисея, а в действительности жили по законам Ездры и Неемии, оставались в такой же зависимости сначала от великих царей Востока, а потом от Селевкидов, в какой они были, когда жили на реках вавилонских. Эта организация содержала так же мало политического элемента, как армянская или греческая церковь под управлением их патриархов в Турецкой империи; в этой священнической реставрации иудейства нет и следа оживляющего ваяния государственного развития; ни одна из трудных и серьезных задач, стоящих перед каждым самостоятельным государством, не препятствовала священникам Иерусалимского храма восстанавливать царство Ягве на земле.
Реакция не заставила себя ждать. Эта церковная организация, абсолютно лишенная политического характера, могла существовать лишь до тех пор, пока какая-нибудь сильная светская держава оказывала ей покровительство или хотя бы давала ей полицейскую охрану. Когда держава Селевкидов пришла в упадок, нежелание подчиняться чужеземному владычеству, черпавшее свои силы главным образом в пламенной народной вере, снова вызвало у иудеев к жизни государственную организацию. Салемский первосвященник был вызван из храма на бранное поле. Род Асмокеев восстановил царство Саула и Давида приблизительно в его прежних границах, и эти воинственные архипастыри до известной степени воссоздали даже прежнюю царскую власть, построенную на чисто государственной основе и подчинившую себе священство. Однако эта царская власть, являвшаяся одновременно и созданием клерикальной власти и противоположностью ей, была не по сердцу ревнителям благочестия. В связи с возникшими разногласиями началась вражда между фарисеями и саддукеями. Причиной конфликта являлись не столько вопросы вероисповедания и ритуальные расхождения, сколько, с одной стороны, косная приверженность к священническому режиму, державшемуся исключительно религиозных установлений и интересов и остававшемуся равнодушным к таким вопросам, как независимость и самоопределение общины, а с другой стороны — царская власть, стремившаяся к развитию государства и старавшаяся в той политической борьбе, ареной которой тогда служила сирийская держава, оружием и дипломатией снова вернуть иудейскому народу его прежнее положение. Первое направление увлекло за собой массы, второе имело сторонников преимущественно среди интеллигенции и аристократических классов; наиболее видным его представителем является царь Ианней Александр, который на протяжении всего своего правления боролся с фарисеями не меньше, чем с сирийскими властителя. Хотя это направление было, в сущности, лишь другим, даже более естественным и мощным выражением национального подъема, однако более свободный образ мыслей и действий сближал его с эллинизмом, и потому оно считалось, в особенности у своих благочестивых противников, чужеземным и безбожным. Однако жители Палестины представляли лишь часть иудеев, к тому же не самую значительную. Вавилонские, сирийские, малоазийские, египетские общины иудеев играли значительно более видную роль, чем палестинские общины, даже после возрождения этих последних благодаря Маккавеям. Гораздо большее значение, чем иудеи Палестины, имела в эпоху империи иудейская диаспора, представляющая собой совершенно своеобразное явление.