естье Рима по ту сторону Тибра и при своих раздачах подарков гражданам позволял являться за ними дополнительно всем иудеям, которые из-за соблюдения субботы не приходили вовремя. Но лично он избегал всякого соприкосновения с иудейским культом, как и с египетским; сам он постарался избежать в Египте встречи со священным быком и выразил полное одобрение, когда его сын Гай, направлявшийся на Восток, проехал мимо Иерусалима. При Тиберии в 19 г. в Риме и по всей Италии иудейский культ был даже воспрещен одновременно с египетским, и из Италии были высланы все иудеи, которые не соглашались публично отречься от своей религии и бросить в огонь священную утварь, за исключением только тех, кого можно было, как годных к военной службе, зачислить в исправительные роты; при этом немало людей было предано военному суду из-за того, что они оставались верны своей религии. Из того, что, как будет сказано ниже, именно Тиберий почти с робостью старался избегать на Востоке всякого конфликта с раввинами, ясно видно, что этот способнейший из властителей, какого когда-либо имела империя, столь же ясно понял опасность, связанную с иудейской иммиграцией, как и то, что устранить ее там, где иудейство уже обосновалось, было бы несправедливо и невозможно365. При следующих правителях, как мы увидим из дальнейшего, неприязненное отношение к иудеям на Западе остается в общем неизменным, хотя в остальном эти правители следовали скорее примеру Августа, чем Тиберия. Иудеям не мешали собирать подати на храм в форме добровольных взносов и пересылать деньги в Иерусалим. Им не мешали обращаться со своими тяжбами к иудейскому третейскому судье, а не в римский суд. Не только на Востоке, но в на Западе более не предпринималось попыток принудительного привлечения их к военной службе, как это было предписано Тиберием. Но официального признания своего особого положения и особых судов иудеи никогда не получили ни в языческом Риме, ни вообще на латинском Западе. Однако важнее всего то, что на Западе, не считая столицы, которая по самой природе вещей являлась также представительницей и Востока и уже во времена Цицерона имела многочисленную иудейскую колонию, иудейские общины в раннюю эпоху империй нигде не были особенно крупными и значительными366. Только на Востоке правительство с самого начала стало проявлять уступчивость или, вернее, не пыталось изменять существовавшего положения и предупреждать могущие возникнуть опасности, и потому, если священные книги иудеев стали известны латинскому миру только на латинском языке благодаря христианам, то и крупные движения среди иудейства эпохи империи ограничились всецело греческим Востоком. Здесь не делалось никакой попытки постепенно покончить с юридической обособленностью иудеев и тем самым устранить причину ненависти к ним, но, с другой стороны, — если не говорить о капризах и диких выходках отдельных правителей, — правительство отнюдь не поощряло ненависти к иудеям и выступлений против них. В самом деле, катастрофа, постигшая иудейство, была вызвана не отношением правительства к иудейской диаспоре на Востоке. Складывавшиеся роковым образом отношения имперского правительства к Иудейскому государству раввинов явились единственной причиной не только разрушения иерусалимской общины, но и того, что в дальнейшем положение иудеев в империи пошатнулось и изменилось. Мы обращаемся теперь к описанию судеб Палестины под римским владычеством.
В своей политике в южной Сирии полководцы республики, Помпей и его ближайшие преемники, противодействовали начавшемуся там процессу возникновения более или менее крупных государственных образований, и вся страна была поделена на отдельные городские области и мелкие княжества. Больше всего пострадали от этого иудеи: помимо того, что они должны были вернуть все свои вновь приобретенные владения, т. е. все побережье, Габикий разделил даже старую территорию их царства на пять округов с самостоятельным управлением и лишил светской власти первосвященника Гиркана. Этим самым, с одной стороны, был установлен римский протекторат, с другой — восстановлена чистая теократия.
Однако все это скоро изменилось. Гиркан, или, вернее, правивший за него министр идумеянин Антипатр367, вероятно, с помощью самого Габиния, для которого он сумел сделаться необходимым во время его операций в Парфии и Египте, снова достиг руководящего положения в южной Сирии. Ему принадлежит главная роль в подавлении восстания иудеев, вспыхнувшего в результате разграбления Иерусалимского храма Крассом. В силу благоприятно сложившихся для него обстоятельств иудейское правительство не принимало активного участия в борьбе между Цезарем и Помпеем, ибо вместе со всем Востоком оно высказалось в пользу последнего. Однако, после того как брат и соперник Гиркана Аристобул и сын его Александр поплатились за свое выступление на стороне Цезаря гибелью от руки помпеянцев, Цезарь после своей победы сделал государем Иудеи Антигона — второго сына Аристобула. Но когда Цезарь, одержав победу в решающем сражении, прибыл в Египет и оказался в Александрии в опасном положении, не кто иной, как Антипатр, выручил его из беды, и это решило дело: Антигон должен был отступить на задний план перед этим более новым, но и более действенным проявлением верности.
Личная признательность Цезаря была не последней причиной, способствовавшей реставрации Иудейского государства. Иудея получила наилучшее положение, какое только могло получить зависимое государство, а именно: ей была предоставлена полная свобода от податей в пользу римлян368, от военной оккупации и рекрутского набора369; правда, за это местное правительство должно было взять на себя обязательство охранять границу в нести связанные с этим расходы. Город Яффа, а вместе с ним и доступ к морю был возвращен иудеям, им были гарантированы независимость внутреннего управления и свобода религиозного культа, а также разрешено то, в чем им до сих пор отказывали, а именно — восстановление срытых Помпеем городских стен Иерусалима (707).
Таким образом, под именем асмонейского князя Иудейским государством стал править под покровительством и по воле Рима получу жестранец, ибо между идумеянами и настоящими вернувшимися из Вавилона иудеями существовали примерно такие же различия, как между этими последними и самарянами. Националистически настроенные иудеи отнюдь не были расположены к своему новому правительству. Потомки древних родов, первенствовавших в иерусалимском совете, в душе оставались сторонниками Аристобула, а после его смерти — его сына Антигона. В горах Галилеи фанатики вели борьбу одновременно и с римлянами, и со своим правительством. Когда сын Антипатра Ирод захватил в плен предводителя этой дикой банды Езе-кию и приказал его казнить, совет иерусалимских священников принудил слабовольного Гиркана отправить Ирода в изгнание под предлогом нарушения им религиозных предписаний. Тогда этот последний поступил на службу в римские войска и оказал существенные услуги наместнику Цезаря в Сирии при подавлении восстания послед них помпеянцев. Но когда после гибели Цезаря на Востоке взяли верх республиканцы, Антипатр опять не только первый присоединился к более сильной стороне, но и оказал большую услугу новым властителям, быстро собрав наложенную ими контрибуцию.
Так произошло, что вождь республиканцев, уезжая из Сирии, оставил Антипатра на его прежнем месте, а сыну его Ироду доверил даже командный пост в Сирии. Когда затем Антипатр умер, — как говорят, отравленный одним из своих офицеров, — Антигон, нашедший пристанище у своего зятя, халкмдского князя Птолемея, решил, что наступил подходящий момент, чтобы устранить слабого родственника. Но сыновья Антипатра Фасаэль и Ирод разбили наголову его отряд, и Гиркан согласился предоставить им такое же положение, какое занимал их отец, а Ирода, помолвленного с его внучкой Мариам, принял даже некоторым образом в члены царствующего дома. Тем временем вожди республиканской партии потерпели поражение при Филиппах. Оппозиция в Иерусалиме стала теперь надеяться добиться от победителей низложения ненавистных потомков Антипатра; но Антоний, которому пришлось быть судьей в этом деле, решительно отказал их депутациям, приезжавшим к нему сначала в Эфес, потом в Антиохию и, наконец, в Тир, причем даже повелел казнить членов их последнего посольства и официально утвердил Фасазля и Ирода в качестве тетрархов370 Иудеи (713).
Вскоре перемены в сфере мировой политики снова вовлекли Иудейское государство в свой водоворот. Происшедшее в следующем году (714) нашествие парфян временно положило конец владычеству потомков Антипатра. Претендент на царский престол Антигон присоединился к ним и овладел Иерусалимом и почти всей областью. Гнр-жан был отправлен пленником к парфянам, старший сын Антипатра, Фасаэль, также попавший в плен, покончил с собой в тюрьме. Ирод с трудом укрыл свою семью в одной горной крепости на окраине Иудеи, а сам бежал просить помощи сперва в Египет, затем — так как он не застал здесь больше Антония — в Рим к обоим властителям, между которыми как раз тогда вновь установились хорошие отношения (714). Последние с полной готовностью разрешили ему добывать себе обратно Иудейское царство, что было лишь в интересах римлян.
Ирод вернулся в Сирию как признанный (поскольку это зависело от римлян) властитель, облеченный даже царским титулом. Но ему, пока еще только претенденту, приходилось отвоевывать свою землю не столько у парфян, сколько у патриотов. Он вел войну главным образом силами самарян и идумеев, а также наемных солдат, и наконец благодаря поддержке римских легионов овладел долго оборонявшейся столицей. Римские палачи избавили его также от его многолетнего соперника Антигона, а его собственные очистили от его противников из среды знати иерусалимский совет.