373. Как ни сдержанно относился сам Август к восточным культам, однако и здесь, как в Египте, он счел нелишним на родной почве этих культов связать их с императорским управлением; роскошные дары Августа, Ливии и других членов императорского дома украшали святилища иудеев, и по распоряжению императора там ежедневно приносились в жертву «всевышнему богу» бык и два ягненка. Римским солдатам, которые несли службу в Иерусалиме, было приказано оставлять в Кесарии значки с изображением императора, а когда один наместник при Тиберии нарушил этот порядок, правительство в конце концов вняло настойчивым просьбам ревнителей благочестия и вставило все по-старому. Даже когда во время одной экспедиции против арабов римские войска должны были пройти через Иерусалим, они получили распоряжение избрать другой маршрут вследствие предубеждения священников против изображений на значках. Когда тот же наместник посвятил императору в царском дворце в Иерусалиме щиты без всяких изображений и ревнители закона были недовольны также и этим, Тиберий приказал снять эти щиты и повесить их в храме Августа в Кесарии. Парадное одеяние первосвященника, находившееся во дворце под охраной римлян, в течение семи дней до облачения очищали от такого осквернения; по жалобе верующих оно было им выдано, а комендант замка получил указание впредь сложить с себя заботу о нем. Конечно, нельзя было требовать, чтобы народ переносил последствия аннексии более терпимо на том основании, что он сам ее вызвал. Нельзя также утверждать, что присоединение страны к империи не сопровождалось притеснением жителей и что они не имели поводов жаловаться; установление новых порядков нигде не обошлось без затруднений и нарушения общественного спокойствия. Точно так же правонарушения и насилия со стороны отдельных наместников были в Иудее столь же частым явлением, как и в других провинциях. Уже в начале правления Тиберия и иудеи, и сирийцы жаловались на тяжесть податей; особенно большое количество обычных злоупотреблений должностных лиц приписывает один беспристрастный критик долголетнему правлению Понтия Пилата. Но сам Тиберий, по словам того же иудея, за свое 23-летнее царствование считался со всеми унаследованными от старины священными обычаями и ни в чем не нарушал и не отменял их. Это тем более важно отметить, что на Западе тот же император выступил против иудеев так решительно, как никто другой, и потому терпимость и сдержанность, проявленные им в Иудее, нельзя объяснять его личным расположением к иудейству.
Несмотря ни на что, уже в это мирное время против римского правительства развивалась принципиальная оппозиция и учащались выступления правоверных иудеев в защиту своих интересов. Против уплаты податей протестовали не только потому, что это было обременительно, но и потому, что это признавалось греховным. «Позволительно ли, — спрашивает раввин в Евангелии, — платить подать Цезарю?» Однако иронический ответ, полученный им, удовлетворил не всех; некоторые правоверные — правда, их было немного — считали себя оскверненными, когда дотрагивались до монеты с изображением императора. Такой успех оппозиционной теологии был чем-то новым; цари Селевк и Антиох тоже не принадлежали к числу обрезанных и тем не менее им платили подати серебряной монетой с изображением этих царей. Такова была теория; практический вывод из нее сделал не верховный совет Иерусалима, в котором под влиянием императорского правительства решающее влияние принадлежало наиболее уступчивым представителям местной знати, но Иуда Галилеянин из Гамалы на Генисаретском озере, который, как впоследствии напомнил этому высокому совету Гамалшш, «поднял восстание в дни имущественной переписи, а за ним поднялся и народ, чтобы отпасть». Он высказал то, что думали все — именно, что так называемая перепись означает рабство и что для иудея является позором признавать над собой иного господина, кроме господа Саваофа; а он помогает лишь тем, кто сам себе помогает. Если лишь немногие последовали призыву Иуды из Гамалы взяться за оружие, и он через несколько месяцев окончил свою жизнь на плахе, то все же этот правоверный после своей смерти стал для нечестивых победителей опаснее, чем был при жизни. Позднейшие иудеи считали его и его последователей наряду с саддукеями, фарисеями и ессеями «четвертой школой»; в то время они назывались ревнителями, позднее их называли снкария-ми, т. е. кинжальщиками. Их учение очень просто: один бог — властитель, смерть безразлична, свобода — единственное благо, заменяющее все. Это учение не умерло, и дети и внуки Иуды сделались вождями позднейших восстаний.
Если при обоих первых императорах римское правительство умело в общем искусно и терпеливо сдерживать, по возможности, эти беспокойные элементы, то вторичная смена правителя немедленно вызвала катастрофу. Смена эта была встречена ликованием со стороны населения всей империи, в том числе и иудеев Иерусалима и Александрии, и торжествам в честь нового юного властителя Гая, сменившего нелюдимого и непопулярного старика, в обоих городах не было конца. Но очень скоро по ничтожным поводам возник страшный разлад. Внук первого Ирода и прекрасной Мариам, названный в честь покровителя и друга своего деда Иродом Агриппой, являлся среди многочисленных проживавших в Риме сыновей восточных государей едва ли не самым ничтожным и опустившимся, но, несмотря на это, — а может быть именно поэтому, — он был любимцем и другом юности нового императора; до сей поры он был известен только своим распутством и долгами, но от своего покровителя, которому он прежде других принес известие о смерти Тиберия, Ирод Агриппа получил в подарок одно из вакантных мелких иудейских княжеств и к тому же еще царский титул.
В 38 г., направляясь в свое новое царство, Ирод Агриппа приехал в город Александрию, где он несколько месяцев тому назад, спасаясь от уплаты по векселям, пытался занять деньги у иудейских банкиров. Когда он показался здесь публично в царском одеянии со своими роскошно наряженными телохранителями, неиудейское население этого большого города, падкое до всякого рода насмешек и скандалов и вообще весьма недолюбливавшее иудеев, увидало в его появлении повод для того, чтобы поиздеваться над ним; но этим дело не ограничилось. Началась дикая травля иудеев. Стоявшие отдельно дома иудеев были разгромлены и сожжены, находившиеся в гавани иудейские корабли разграблены, попадавшихся в неиудейских кварталах города иудеев подвергали насилиям и убивали. Но в иудейских кварталах погромщикам ничего не удалось сделать. Тогда вожакам их пришла в голову мысль обратить все еще уцелевшие синагоги, которые явля-, лись главным объектом их бесчинств, в храмы нового властителя и поставить во всех них его статуи, а в главной синаноге — его статую на колеснице, запряженной четверней. Что император Гай со всей серьезностью, на какую был способен его помутившийся рассудок, считал себя настоящим воплощенным богом, — это знал весь свет, в том числе и иудеи, и наместник. Бывший в то время наместником Авиллий Флакк — человек дельный и считавшийся при Тиберии прекрасным администратором, но теперь попавший в немилость у нового императора и ждавший каждую минуту, что он будет отозван в отдан под суд, — не погнушался использовать этот случай для своей реабилитации374. Особым эдиктом он не только приказал не чинить никаких препятствий постановке статуй в синагогах, но и перешел к открытым погромам. Он распорядился отменить празднование субботы. Он объявил, далее, в своих приказах, что эти чужестранцы, которых до сих пор терпели, недозволенным образом завладели лучшей частью города; впредь им разрешалось жить лишь в одном из пяти кварталов города, все же прочие дома иудеев были отданы на разграбление черни, а изгнанные из них жильцы, не имея пристанища, в огромном количестве расположились на морском берегу. На их протесты никто не обращал внимания; 38 членов совета старейшин, стоявшего тогда во главе иудейской общины вместо этнарха375, были публично в цирке высечены розгами. Четыреста домов лежали в развалинах; торговая жизнь замерла; мастерские закрылись; защиты оставалось искать только у императора. К нему и явились две александрийские депутации. Во главе иудейской депутации стоял уже упомянутый ранее Филон, ученый новоиудейского направления, человек скорее кроткого, чем мужественного склада, самоотверженно вступившийся за своих соотечественников в этих невзгодах; главой депутации от противников иудеев был Апион, тоже александрийский ученый и писатель, «колокольчик на весь мир», как его назвал император Тиберий, человек, умевший красноречиво говорить и бессовестно лгать, дерзкий, безгранично самоуверенный всезнайка376, хорошо знавший если не людей, то их низость, прославленный мастер речи и демагогии, находчивый, остроумный, наглый и безусловно преданный императору. Результаты переговоров были ясны с самого начала. Император допустил к себе обе депутации в то время, когда осматривал свои сады, но вместо того чтобы выслушать просителей, он стал предлагать им разные насмешливые вопросы, на которые противники иудеев в нарушение всех правил этикета отвечали громким смехом; так как император был в хорошем настроении, он ограничился тем, что выразил сожаление по поводу того, что иудеи в остальном хорошие люди, страдают тем органическим недостатком, что не могут понять его врожденную божественную натуру, а это для него было, без сомнения, очень важно. Итак, Апион выиграл дело, и повсюду, где это было угодно врагам иудеев, началось превращение синагог в храмы Гая.
Но дело не ограничилось этими превращениями, инициатива которых принадлежала александрийской черни. В 39 г. наместник Сирии Публий Петронпй получил от императора приказание вступить со своими легионами в Иерусалим и поставить в храме статую императора. Наместник, почтенный чиновник школы Тиберия, пришел в величайшее смущение; иудеи со всей страны — мужчины и женщ