В протоколе осмотра сказано:
«На самом краю подоконника чернилами черного цвета, весьма толстыми линиями сделаны одна под другой три надписи:"24678 ру. года”,"1918 года”,"148467878р”, а вблизи написано такими же чернилами и тем же почерком: “87888”. В расстоянии полувершка от этих надписей на обоях стены такими же чернилами и такими же черными линиями написаны какие-то знаки, имеющие следующий вид.
Другая надпись— четыре каббалистических знака (фотографии). Три из них — буквы “л” разных алфавитов, “ламед” арамейского, “ламед” самаритянского и “лямбда” греческого. Четвертый знак— косая черта. Причем буквы изображены перевернуто, “вверх ногами”» (Соколов Н. Указ. соч.).
Расшифровку второй надписи впоследствии вел ученый-востоковед, знаток магии, М.В. Скарятин. Дело это было очень непростое и неоднозначное. Поскольку в каббалистике буквы имеют и символическое, и цифровое, и астрологическое значение, особое значение могут иметь и сочетания букв, и сочетания самих значений, «суммирующихся» разными способами. О.А. Платонов так излагает рассуждения и расшифровку Скарятина: «Здесь, по приказу тайных сил, царь был принесен в жертву для разрушения Государства. О сем извещаются все народы».
Роберт Вильтон во втором издании своей книги приводит ссылку на письмо конспиролога Несты Уэбстер, которая хорошо разбиралась в каббалистической тайнописи:
«Проследив роль немецких иллюминатов во всех революционных движениях прошлого века, я убеждена, что нынешняя большевицкая власть получает указания от тайного общества, имеющего свое управление, вероятно, в Германии… Весьма примечательно, что из 4 воспроизведенных вами знаков три похожи на знаки, которыми пользовались иллюминаты и которые напечатаны графом ле Кутле де Кантеле (Le Coutleux de Canteleu) в его книге “Les Sectes et les Societes secretes”. Дальнейшие расследования дали более положительные результаты. Три знака, употребляемые еврейскими тайными обществами в Германии, оказываются взятыми из старо-еврейского, самаритянского и греческого алфавитов и обозначают “сердце” или в переносном смысле “главу” — духовную (еврейский знак), народную (самаритянский) и политическую или государственную (греческий). Этим точно обозначается такое лицо, как русский царь. Снимок стены с надписью показывает цифры на подоконнике, написанные “такими же чернилами и такими же толстыми линиями” лицом, стоящим у стены. По-видимому, в таком же положении сделана надпись на стене, следовательно, ее нужно читать сбоку. Тогда ясно отмечается греческая лямбда. Вероятно, точное значение и надписи, и таинственных цифр на подоконнике станет со временем известно, но из сказанного достаточно ясно, что надписи сделаны лицом, близко знакомым с каббалистикой, и также, судя по почерку, лицом, обладающим сильным, даже жестоким характером». (Wilton R. Op. cit.)
По версии Вильтона это и был тот самый «человек в чёрном облачении раввина и с закрытым лицом, который прибыл 16 июля 1918 г., то есть за день до расстрела царской семьи Романовых, в Екатеринбург в спецпоезде.
Некоторые конспирологи считают, что эта каббалистическая надпись была сделана на залитой кровью стенке по просьбе самого Свердлова, который увлекался каббалой, либо, если верна версия о том, что «черный раввин» был отцом Свердлова — папой Мовшей, знатоком ритуалов и тайных каббалистических шифров.
Скорее кровная месть
Признаки ритуального убийства в Доме Ипатьевых, как мы видим, конечно, присутствовали, что и породило версию, близкую к кровавому навету. Если рассматривать их с точки зрения канонических традиций иудаизма, то надо признать, что при всей схожести этих признаков с неким ритуалом жертвоприношения убийство это не носило религиозного характера. Скорее это была месть. Не исключаю — кровная месть революционеров за своих товарищей, погибших от руки царских жандармов и организаторов еврейских погромов.
Историк В.М. Хрусталёв приводит отрывок из воспоминаний И.Ф. Попова, близко знавшего Ленина во время эмиграции. Попов считал, что смерть старшего брата Александра могла быть одной из причин ненависти Ленина к Романовым. В этих воспоминаниях Попов также говорит, что и Инесса Арманд напоминала мужу о личной мести Ленина Романовым. Хрусталёв писал, что после Октябрьской революции многие связывали преследование династии Романовых с местью Ленина за казнь старшего брата. (См.: Хрусталёв В.М. Романовы. Последние дни великой династии. М.: ACT, 2013.)
Хроника красного террора поражает не только своей жестокостью, но и своим абсолютным противоречием здравому смыслу. Масштабы репрессий и число жертв не могут быть оправданы ничем и заставляют думать либо о некоей мести русскому народу и его дореволюционным лидерам, либо о массовом помешательстве большевиков.
С этой точки зрения мало кто исследовал цареубийство, как и весь послереволюционный красный террор, и сталинский «большой террор».
Знатоки иудаизма и истории евреев говорят о «комплексе Пурима». Есть такой весенний «веселый праздник Пурим». Как повествует Библия, персидский царь Ксеркс, недовольный тем, что покоренные им евреи забрали себе слишком много влияния и богатств, по наущению своего военачальника Амана решил было истребить всех евреев. Но одна из его жен, Есфирь, тщательно скрывавшая свое еврейское происхождение, сумела с помощью хитрости и коварства натравить Ксеркса на Амана и его соплеменников. В результате, как написано в Библии, в течение двух дней «все князья в областях, и сатрапы, и исполнители дел царских поддерживали иудеев. И избивали иудеи всех врагов своих, и истребляли, и поступали с неприятелями по своей воле» (Есф. 9, 3–5). Во время «персидского погрома» иудеи вырезали 75 тысяч персов — мужчин, женщин и детей, разграбили их имущество. Аман был повешен вместе с десятью его детьми! Есфирь, ставшую для евреев чем-то вроде Жанны д'Арк у французов, иудеи славят в ходе этого праздника смерти и мести. Это единственный день, в который сдержанный по части пьянства Талмуд предписывает евреям напиваться: «После полудня едят праздничную трапезу и пьют алкогольные напитки, пока не перестают различать между словами “проклят Аман” и “благословен Мардохей”» (Сидур. Врата молитвы (шаарей тфила) на будни, субботу и праздники / Перевод, комментарий и пояснение к порядку молитв под редакцией Пинхаса Полонского. Иерусалим; Москва, 1993. С. 664). Взрослые и впрямь в этот день пьют без удержу, а дети вешают чучела персов и едят печенья с поэтическим названием «уши Амана» (Еврейская энциклопедия. Т. 13. Ст. 126).
Ни у одного народа нет такого праздника, прославляющего геноцид, массовые убийства женщин и детей. И подход у евреев и других народов к отмщению разный. У русских — «зуб за зуб, глаз за глаз». У иудеев — «за зуб — все зубы, а за глаз — оба глаза». Может быть, и правда красный террор был организован как страшная ритуальная месть русскому народу за все унижения евреев в России, за черту оседлости и погромы?
В иудаизме месть за притеснение и смерть евреев считается священной обязанностью каждого иудея. Геуллат дам, или кровная месть, — это, согласно определению Еврейской энциклопедии, обычай или закон, возлагающий на семью, клан или племя убитого обязанность отмщения («искупления») убийце, его семье или его племени.
Согласно Библии, до заповедей Моисея кровная месть была узаконенным обычаем (Быт. 4:23,24). Библейский термин гоэл (искупитель) обозначает лицо, наследующее семейное имущество и также обязанное вызволить из рабства порабощенного родственника или выкупить его проданный земельный надел: в случае убийства гоэл обязан «искупить» местью кровь убитого.
По законам Моисея кровная месть уже не является частным или семейным делом, но представляет собой религиозно-юридический институт, имеющий своей целью «искупление» пролитой крови (Чис. 35:28).
Законы кровной мести в Торе представляют своего рода промежуточную стадию между древним обычаем и законодательством эпохи царей: с одной стороны, мститель сохраняет право приведения в исполнение закона о преднамеренном убийстве, но, с другой стороны, семья не обладает правом вершить суд. На протяжении эпохи Первого храма кровная месть еще была широко распространена в народе. Однако цари нередко противодействовали соблюдению этого обычая (см., например, II Сам. 14:4-11).
Иудейский царь Амация по восшествии на престол казнил убийц своего отца, но не тронул их детей (II Ц. 14:5, б), ссылаясь на предписание Торы «отцы не должны быть наказаны смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление» (Втор. 24:16).
В талмудической литературе сформулирован ряд халахот относительно кровной мести. Такие толкования Талмуда, как Шулхан-Арух, делают отмщение за убитых единоверцев обязанностью евреев. Талмуд, кстати, устанавливает, кто из родственников должен быть кровным мстителем, в случае если один из членов семьи убит другим. (См.: КЕЭ. Раздел «Кровная месть».)
Но все это больше относится к разборкам между самими евреями. Если же учесть, что ортодоксальные иудеи не-евреев (гоев) вообще не считают за людей, то убить гоя, а тем более ему отомстить, не считается грехом. Вот несколько цитат из «кодификации» Талмуда под общим названием «О проливании крови и лишении жизни гоев»:
«Народы земные— идолопоклонники. О них написано: стирай их с лица земли, а некоторые из них те, о которых сказано: изгладь всякую память об амалеке. Остатки их живут еще в четвертом пленении, это они поистине амалекитяне» (Зогар. 1, 25а).
«Всякий, кто проливает кровь нечестивых, столь же угоден Богу, как и приносящий ему жертву» (Jalk. Schim (Ялкут Шимони). С. 722; Bomidb. R. (Бамидбар раба). С. 229).
«Позволительно убивать неверного» (Талмуд. Abodas. F. 26, 2).
«Лишай жизни клифотов и убивай их, этим сделаешь угодное Богу, как тот, кто приносит жертву всесожжения… Еврей обязан удалять терния из своего виноградника, то есть искоренять, вырывать с корнем клифотов; ведь ничего угоднее Благословенному Господу и быть не может, как искоренение нами людей нечестивых и клифотов» (Талмуд. Сефер Ор Израель. 177,180 в.).