2864.
Зора Борисовна Гандлевская активно участвовала в диссидентском движении. Среди ее близких друзей были А.Ю. Даниэль, В.А. Некипелов, А.Б. Рогинский2865. Как вспоминал А.В. Антонов-Овсеенко, часто встречавшийся с Гандлевской в 1960-е – 1970-е гг., в то время «ее скромная комнатка в коммунальной квартире в конце Комсомольского проспекта стала одним из центров „самиздата“»2866. Так, например, она передала Антонову-Овсеенко на хранение фотокопии отправленной в Англию рукописи книги Р.А. Медведева «К суду истории»2867. По воспоминаниям С.С. Виленского, поэта, писателя, хранителя и издателя рукописей узников ГУЛАГа, в работе по переписыванию и распространению самиздата совместно с ней участвовали бывшие узницы сталинских лагерей Б. Бабина, Г. Затмилова, О. Слиозберг, Г. Лихтенштейн, З. Марченко. Вообще же в круг ее общения в эти годы входили многие бывшие узники-колымчане, в том числе – основатель организации бывших узников сталинских лагерей С. Виленский. Среди ее близких друзей был и известный историк российского анархизма Н. Пирумов2868. Столь широкий круг общения Андреева и Гандлевской в диссидентской и околодиссидентской среде говорит о том, что они оказывали существенное духовное влияние на выдающихся деятелей отечественной культуры.
Следует также отметить, что некоторые из бывших анархистов, сохранившие свои убеждения, в это время не проводили какой-либо деятельности. Так, бывший лидер весьегонских анархистов А.Е. Мокин жил в это время в Москве. Есть свидетельства о его анархистских убеждениях. Так, выдающийся актер Л.К. Дуров в своих мемуарах вспоминал о беседе с ним, состоявшейся на квартире старого анархиста в районе станции метро «Кировская» (ныне «Чистые пруды»). Как старый революционер, Мокин получал персональную пенсию, об обстоятельствах назначения которой поведал в Дурову:
«Незадолго до его кончины, по просьбе старых большевиков Мокину решили дать персональную пенсию вместо обычных двадцати трех пенсионных рублей. А чтобы соблюсти формальность, его попросили прийти на бюро райкома партии – коммунистической, конечно. И вот тут-то один из благодетелей (из уважения к старику) заявил, что Мокин всегда работал бок о бок с Советской властью на ответственных постах, а что касается его увлечений молодости, то с возрастом они проходят и, мол, кто не переболел ложной романтикой анархизма.
Если бы у старика Мокина был тогда маузер, он, не задумываясь, влепил бы этому своему „защитнику“ пулю в лоб. Он вскочил и белыми от бешенства глазами обвел членов бюро.
– Оглянитесь на себя! А я не меняю свои убеждения, как перчатки! – и сильно хлопнул дверью.
Персональную пенсию ему все равно дали: не стали молодые большевики афишировать, что старый анархист поставил их к стенке»2869.
Не проявляла в это время политической активности А.И. Басевич, проходившая в 1920-е и 1930-е гг. по делам о подпольной анархистской деятельности. В то же время в 1974–1991 гг. она поддерживала переписку с товарищами по анархистскому движению, например с Л.К. Чуковской2870. После возрождения анархистского движения в СССР в эпоху перестройки Басевич вступила в Конфедерацию анархо-синдикалистов и даже выступила 7 мая 1990 г. в одной из телепередач вместе с представителями возродившихся анархистских организаций2871.
Отдельный и интересный пример преломления анархистского мировоззрения в научно-философских поисках прослеживается в жизни и творчестве В.В. Налимова в 1960-е – 1970-е гг. Его анархо-мистические убеждения получили дальнейшее развитие и отразилось в исследованиях в области синергетики, изучении проблем саморегулирования и самоорганизации систем. В своих трудах он развивал своеобразный философский анархизм, противопоставляя жесткому детерминизму спонтанность как основу самоорганизации любого творческого процесса и глобальной эволюции всего сущего2872. В то же время Василий Васильевич по-прежнему считал себя анархистом, впоследствии в своих трудах отразив собственное кредо, проводя связь между мистическим анархизмом и идеями пацифистов, движения зеленых, трансперсональной психологией. Анархизм при этом рассматривался как синтетическое философское мировоззрение, основной, центральной ценностью которого является ненасилие2873.
Некоторые из советских диссидентов порой высказывали идеи, близкие к анархизму. Таким был М.С. Агурский. А. Шубин, проанализировавший его идеи, высказанные в статье «Современные общественно-экономические системы и их перспективы» (1974 г.), определяет их как весьма близкие к анархо-коммунистической концепции П.А. Кропоткина2874, на которого ссылался и сам Агурский2875. М. Агурский выступил сторонником антиавторитарной социалистической модели, близкой анархизму. Так, децентрализацию и диверсификацию, преодоление разрыва между физическим и умственным трудом он рассматривал как основы организации производства в будущем обществе. Небольшие предприятия, полагал он, должны иметь такие размеры, «при которых каждый работник был бы компетентен в процессе производства и мог действительно участвовать в его управлении»2876. Агурский пишет о ведущей роли общин, муниципалитетов в регулировании экономики2877. Отстаивал он и максимальную децентрализацию власти с сохранением некоторых полномочий за центральным государственным аппаратом2878. Кроме того, Агурский прогнозировал исчезновение политических партий, роль которых перейдет к местным организаторам самоуправления, пользующимся доверием местного населения2879.
В эмиграции он контактировал с участниками международного анархистского движения. Так, известно о дружбе Агурского с одним из видных испанских анархистов Л.-М. Вегой2880. Кроме того, в марте 1978 г. М. Агурский принял участие в Международной исследовательской конференции «Новые хозяева», в марте 1978 г. проведенной анархистами в Венеции. Ее участники рассматривали процессы становления «нового класса» технобюрократии2881. Кроме того, свой интерес к анархизму Агурский выразил, обратившись к исследованию жизни и творчества И.С. Книжника-Ветрова, одного из весьма оригинальных публицистов анархистского движения России начала XX в.2882
Находясь в заключении в мордовских лагерях, анархистом себя осознал и бывший диссидент-марксист А.И. Романов, который, впрочем, понимал свой анархизм достаточно специфически: «Поскольку уже тогда мне стало казаться, что вопросы государственного устройства не являются самыми существенными в человеческой жизни, то, когда меня стали спрашивать, какой из точек зрения на проблему власти я сочувствую, я говорил, что считаю себя анархистом, то есть человеком, который отрицает любую власть, хотя мой тогдашний анархизм был ничем иным, как нежеланием примыкать к какой бы то ни было партии – стойко сохранившимся на протяжении последних 25 лет»2883.
С конца 1950-х гг. в СССР появляются новые группы либертарных левых, которые никак не были связаны с предыдущими поколениями анархистов. Чаще всего переход их участников к идеям общественного самоуправления и безвластия был связан с разочарованием в марксизме и поиске иных альтернатив в рамках левого, социалистического дискурса, господствовавшего в общественных науках СССР. Часто они пытались развивать теорию анархизма, начиная с нуля, по источникам, доступным в СССР. Это могли быть сочинения М. Бакунина, П. Кропоткина, Ж. Грава, Л. Черного, а также обнаруженные в работах советских обществоведов цитаты и трактовки идей современных леворадикальных мыслителей. Часто идеология таких групп представляла собой синтез марксизма и анархизма. В силу этого более закономерно называть их участников не анархистами, а либертарными социалистами. Особенно это касается тех, кто относил себя к «новым левым». Как правило, эти организации объединяли представителей интеллигенции – студентов, школьников, работников науки и культуры. В 1970-е гг. в их составе появляются представители контркультурных кругов.
Первая анархистская группа возникла среди студентов истфака МГУ в конце 1957 г. В ее состав входили Ю. Зубков, А.М. Иванов, В. Краснов, В.Н. Осипов, Ю. Сорокин. Участники кружка проявляли интерес к идеям М.А. Бакунина, Ж. Сореля, а также к анархо-синдикализму и взглядам «Рабочей оппозиции» в РКП(б), практике югославских рабочих советов и Венгерской революции 1956 г. В 1958–1962 гг. они активно посещали собрания молодежи с чтением стихов, проходившие у памятника В.В. Маяковскому. Здесь анархисты смогли привлечь в кружок Т. Герасимову, А.И. Иванова, А.Н. Орлова и Е. Щедрина. Деятельность кружка ограничивалась собраниями на квартире Иванова с чтением и обсуждением докладов на теоретические темы. В 1958 г. они были прерваны арестом и заключением Иванова в спецпсихбольницу. После его освобождения в 1959 г. кружок возобновил собрания. Теперь, помимо Иванова и Осипова, в его состав входили ряд участников собрания у памятника Маяковскому, в том числе Э.С. Кузнецов, В. Хаустов, В.К. Сенчагов, Ю.Т. Галансков. Последний получил широкую известность и как автор анархистского по духу стихотворения «Человеческий манифест», в котором вполне по-бакунински прозвучали слова:
Вставайте!
Вставайте!
Вставайте!
О, алая кровь бунтарства!
Идите и доломайте
гнилую тюрьму государства!
Была составлена программа подпольной анархистской организации. Кроме того, летом 1961 г. участники кружка посетили Муром и Александров, путем бесед с очевидцами собирая информацию о рабочих бунтах, недавно прокатившихся по этим городам. В октябре анархо-синдикалисты были арестованы по обвинению в участии в подготовке покушения на Н.С. Хрущева. Иванов действительно планировал организовать эту акцию и агитировал за нее товарищей по кружку. Предполагалось, что таким образом он положит конец внешней политике Хрущева, провоцирующей третью мировую войну. Многие участники кружка не разделяли эти планы. Близкий к группе А. Щукин по совету своего друга, известного латиноамериканиста К. Майданика, написал заявление в КГБ, сдав других анархо-синдикалистов. В результате Иванов и Ременцов были отправлены в спецпсихбольницу, Осипов и Кузнецов получили 7, а Бокштейн 5 лет заключения в мордовских лагерях