2905
И далее: «Всем людям, более или менее ощущающим абсурдность и иррациональность существующих общественных формаций. […] Мы считаем себя гуманистами, и поэтому особенно острую негативную реакцию у нас вызывает именно антигуманистическая природа государства как аппарата насилия над личностью и подавления ее естественных человеческих потребностей»2906.
Говоря о политических порядках западного и просоветского блоков, коммунары на первый план выдвигали присущие обеим системам авторитарные черты: бюрократия, «отчуждение», авторитарные формы правления. По словам бывшего участника коммуны О.Ю. Бурьяна, они симпатизировали леворадикальным бунтарям «Красной весны» 1968-го года в Париже2907. При обысках на квартирах коммунаров были изъяты книга П. Эльцбахера «Сущность анархизма», а также труды Маркузе и Фромма2908. В результате арестованные участники коммуны художник А. Стасевич и рабочий В. Михайлов были приговорены к 3, а студентка А. Кочнева – к 1,5 годам тюремного заключения2909.
Согласно «Хронике текущих событий», в последнем слове Стасевич заявил: «Что в ней [листовке коммунаров] антиобщественного? То, что мы считаем, что в нашем обществе имеется эксплуатация человека и манипулирование его сознанием? Что нет условий для свободного развития и творчества людей? Что мы солидарны с молодежным движением во Франции 1968 г.? Что ячейкой коммунистического общества считаем коммуну?»2910 Известно, что суд над коммунарами привлек к ним внимание правозащитных кругов. Материалы о нем публиковались за рубежом. В частности, Олег Бурьян вышел на корреспондента Би-би-си, которому дал интервью о своих друзьях2911.
Впоследствии некоторые из «коммунаров» проявляли свою анархистскую позицию. Так, уже упоминавшийся А.В. Скобов, в 1980-е гг. входивший в диссидентскую профсоюзную инициативу «Союз межотраслевых объединений трудящихся», указывает, что вошедшие в состав этой же организации бывшие коммунары Юрий Зайденшнир и Галина Девяткина в то время исповедовали анархистские идеи. За это смотовцы даже называли Девяткину «махновкой»2912.
В 1979 г. в Ленинграде был основан анархистский кружок «Черный передел-2», объединявший 5–6 чел. из среды студентов и школьников. «Мной была написана программа, представлявшая дикую эклектику из кропоткинско-бакунинских идей, из цитат Хорста Малера и Ульрики Майнхоф (которых мы совершенно ошибочно причисляли к анархистам), из пары-тройки фраз Тимоти Лири […] и Джерри Рубина. […] Все это романтически окрашивалось ссылками на народническую идеологию 70—80-х годов XIX века […] и сдабривалось изрядной порцией цитат из братьев Стругацких (в первую очередь – из „Гадких лебедей“, без ссылки на источник)»2913, – вспоминал впоследствии основатель этой группы М. Гончарок. Ее участники вели пропаганду своих идей среди хиппи. Кроме того, они пытались организовать местных панков для силового противостояния появившимся в городе контркультурным нацистам. С этой целью распространялись машинописные листовки. 1 марта 1981 г., к столетию покушения народовольцев на императора Александра II, был проведен небольшой митинг на Екатерининском канале. Деятельность группы прекратилась весной 1984 г. из-за давления со стороны КГБ2914.
В 1975–1976 гг. в Куйбышеве среди молодых хиппи, преимущественно студентов, возник еще один кружок. Его основателями были В.В. Бебко и В.В. Рыжов-Давыдов. Большое влияние на становление их взглядов оказали труды М. Бакунина и А. Герцена, работы Н.М. Пирумовой о Бакунине, а также обнаруженные в книгах советских обществоведов высказывания Г. Маркузе, В. Райха и Э. Фромма. Участники кружка сочувствовали одновременно анархистским и марксистским идеям. Они пытались развивать в анархистском духе марксистский тезис об отмирании государства. 1 апреля 1976 г. куйбышевские «новые левые» провели под видом юморины небольшую демонстрацию (40 чел.) с лозунгом «Делайте любовь, а не войну» и плакатом с изображением пацифика. Демонстранты были арестованы милицией и впоследствии исключены из комсомола и вузов2915.
В 1980–1984 гг. в Иркутске также была предпринята попытка вести анархистскую пропаганду. В марте 1980–1983 гг. группа студентов филфака Иркутского государственного университета имени А.А. Жданова выпустила три номера рукописного журнала «Архивариус». Уже среди материалов первого номера вышли написанные в анархистском духе статьи И.Ю. Подшивалова «О свободе и авторитете» и «Анархизм», а также его эссе о Бакунине, Кропоткине и «Народной воле». Позднее публиковались другие материалы анархистского характера. Вокруг «Архивариуса» образовался анархистский кружок из 4 чел., назвавший себя Федерацией иркутских анархистов-коммунистов (ФИАК). В декабре 1983 г. группа студентов, в которую входили трое из участников ФИАК, выпустила первый номер самиздатского журнала «Свеча». Среди его материалов был очерк И.Ю. Подшивалова о П.А. Кропоткине, в котором упоминался и Н.И. Махно. Второй номер включал очерки Подшивалова о русских участниках Парижской коммуны и о М.А. Бакунине. В марте-апреле 1984 г. издание журнала было прекращено из-за давления со стороны КГБ и администрации университета. Подшивалов не был допущен к защите диплома и получил его лишь через несколько месяцев2916.
Кроме того, деятельность отдельных анархистов можно проследить в весьма разнородных диссидентских группах, ориентированных на пацифизм. Так И.А. Гордеева упоминает о деятельности в Москве основанной в 1982 г. пацифистской организации «Свободная инициатива», одним из лидеров которой был анархист Сергей Троянский. Эта группа, объединявшая хиппи, получила известность своим «Обращением к молодой Америке», которое к 1 июня 1983 г. подписали 89 чел. Авторы этого заявления призывали «рабочую, студенческую и „незанятую“ молодую Америку поддержать неправительственные мирные инициативы, выступить за установление контактов между простыми людьми наших стран»2917. Ранее, в 1981 г., Троянский написал и распространил среди хиппи обращение «К 1 июня 1981 года», приуроченном к десятилетию со дня первой попытки советских хиппи провести антивоенную демонстрацию в Москве. Выразив протест против действий советских войск в Афганистане, Троянский выразил и собственную анархистскую позицию: «Государство имеет своим свойством войну, и чем оно больше и сильнее, тем агрессивнее. Как только какое-либо государство почувствует себя достаточно сильным, чтобы нарушить равновесие в свою пользу, оно не замедлит это сделать. И на примере Афганистана история опять, в который уже раз, доказывает нам это. Для того чтобы защитить жизнь твоих сверстников и детей всего мира, нужно коллективное усилие твоих друзей и тебя самого. Коллективное самодеятельное выступление в тоталитарном государстве расценивается как помешательство. Да здравствует коллективное помешательство против атомного оружия государства, за жизнь афганских детей, против войны в Афганистане!»2918 В ответ на издание пацифистских воззваний лидеры «Свободной инициативы» были арестованы. В 1986 г. Троянский был осужден по обвинению в хранении и распространении наркотиков2919.
В 1950-е – начале 1980-х гг. в различных регионах СССР предпринимались попытки вести пропаганду либертарно-социалистических идей, создавались подпольные кружки. Их участниками были прежде всего представители интеллигентной молодежи, студенты. В меньшей степени среди молодых анархистов и «новых левых» встречались молодые рабочие. В 1970-е – 1980-е гг. многие из молодых либертарных левых были связаны с контркультурной средой. По крайней мере, во многих случаях из перечисленных анархистские идеи были восприняты молодыми бунтарями через культуру хиппи и идеи молодежного бунта 1968 года. География деятельности таких кружков также оказывается весьма разнородной: Днепропетровск, Запорожье, Иркутск, Куйбышев, Ленинград и Москва. Наибольшее число либертарно-социалистических кружков появилось в Ленинграде. После перехода к открытой пропаганде своих идей и по мере расширения круга сторонников эти группы попадали в поле зрения КГБ и довольно быстро ликвидировались. Большинство участников перечисленных кружков после их разгрома либо отошли от какой-либо политической активности, либо изменили свою позицию, став правозащитниками, либералами или националистами. В то же время некоторые из них, как в случае с М. Гончарком, И. Подшиваловым, украинскими анархистами, впоследствии приняли активное участие в деятельности возродившегося в СССР анархистского движения.
Глава 12«Все – с нуля» (вторая половина 1980-х – 2010-е гг.)
«Цикл закончен – пора по местам!
Победителям выдан похвальный лист.
Но при любом Госстрое я – партизан,
При любом режиме я – анархист.
Изучая историю какого-либо политического движения, неизбежно задаешься вопросом: какова судьба его идей в наше время? Сразу оговоримся, что в задачу данного исследования не входит изучение истории современного анархистского движения. Поэтому мы ограничимся лишь кратким обзором того периода его истории, который укладывается в хронологические рамки нашего исследования.
Почему автор так поступает? Неужели у него нет желания порадовать читателя своей книги рассказом о современных поклонниках «Анархии, матери порядка»? Ну что ж, отвечу честно на этот вопрос. Во-первых анархистское движение в России конца XX – начала XXI вв. является не столько предметом исторической науки, сколько актуально-политическим явлением. История современного российского анархизма не завершена, она разворачивается на наших глазах. В этой ситуации взгляд авторов – это, чаще всего, взгляд бойцов сражающихся армий, так или иначе отражающих свою позицию в публицистике, мемуарах, а также в научных трудах, имеющих ярко выраженные публицистические и мемуарные оттенки. И это не зависит от того, является автор сторонником или противников идей безвластия. Даже если он подает свою позицию как сугубо нейтральную, если такая вообще возможна. Но политическая злободневность отойдет в прошлое, и эта война, как и войны предыдущих эпох, будет окончена. Тогда анархистское движение современной России станет объектом полноценного комплексного исследования. Пока же более или менее удачные публикации исследователей этой темы являются лишь его предвестием.