м вопросам избираемых коммунами совещаний «специалистов», решения которых утверждались членами коммун на основе единогласия391.
Дайнов утратил авторитет в эмиграции вследствие конфликта, когда в июне 1906 г. возглавляемые им «буревестниковцы» экспроприировали у Г. Гогелии личную библиотеку, часть литературы и типографского имущества «хлебовольцев». В июле 1908 г. из-за обвинения в растрате организационных денежных средств на собственные нужды Дайнов был вынужден выйти из состава редакции и группы392. В 1908 г. он подал прошение на имя министра внутренних дел с просьбой о разрешении вернуться в Россию для занятий медициной393, но остался жить в Швейцарии и даже входил в «Женевское общество помощи политическим ссыльным и заключенным в каторжных тюрьмах России»394.
На первые позиции среди авторов «Буревестника» вышел Лев Иосифович Фишелев (1881–1931), известный как Максим Раевский. Уроженец Нежина, Лев происходил из семьи мещанина, владельца посудного магазина. Он учился в Нежинской классической гимназии, но не окончил ее, так как в 1898 г. по состоянию здоровья оставил 6-й класс и получал домашнее образование. Проблема заключалась в деформации ушной раковины, из-за чего до конца жизни он имел плохой слух. С 1899 г. Фишелев проживал за границей, учился в Берлинском университете, слушал лекции в университетах Гейдельберга, Цюриха и в Русской высшей школе социальных наук в Париже395.
В конце августа 1902 г. Лев примкнул к социал-демократам396, а с начала 1903 г. – к анархистскому движению. С апреля 1902 г. из-за контактов с революционной эмиграцией он оказывается под наблюдением полиции. 15 июля 1903 г. при въезде в Россию Фишелев был арестован и направлен в Житомирскую тюрьму. У него были обнаружены несколько листов газеты «Революционная Россия» и рекомендательное письмо, адресованное одному из видных эсеров, Х. Житловскому397. 26 августа 1903 г. по причине отсутствия доказательств вины Лев был освобожден под денежный залог и переведен на два года под надзор полиции в Нежин398.
Здесь он установил связи с активистами Бунда, РСДРП и РУП. Во время пребывания Фишелева в Нежине появляется группа анархистов-коммунистов. 28 августа 1904 г. он бежал за границу399. Вернувшись в Нежин после октябрьской амнистии 1905 г., Фишелев продолжал организационную и пропагандистскую работу, в частности – снабжал оружием и революционной литературой местную молодежь, поддерживал контакты с анархистской эмиграцией400. 8 января 1906 г. он был арестован при ликвидации анархистской группы в Нежине, а затем переведен из тюрьмы на лечение в земскую больницу, откуда бежал 16 мая 1906 г.401 С 1906 г. Фишелев жил в Женеве, а затем переехал в Париж, где в 1908–1909 гг. читал лекции по теории анархизма в кружке по подготовке анархистских пропагандистов для России и одновременно организовал переправку литературы и оружия через границу402.
Впервые он выступил как публицист на страницах «Буревестника» весной 1907 г. Указывая на постепенную утрату влияния социалистических партий среди рабочих в России, он делал вывод о стремлении пролетариата «освободиться от партийно-интеллигентской опеки, раскалывающей ряды его сознательных застрельщиков и в сильнейшей степени тормозящей его борьбу с капиталистическим строем». По мнению Фишелева, руководству движением со стороны революционеров-интеллигентов из РСДРП и ПСР рабочие противопоставили «стремление построить единую классовую организацию труда» в целях «повседневной борьбы с капиталом». Подтверждение своим выводам он видел в создании профсоюзов, распространении идей беспартийного рабочего съезда, росте влияния революционного синдикализма403.
Особую позицию среди анархо-синдикалистов занимал Иван Сергеевич Книжник-Ветров (1878–1965). Израиль Самуилович Книжник, как его звали на самом деле, родился в городе Ананьеве Херсонской губ. и происходил из семьи бедного кустаря-переплетчика. В 1897 г. он поступил на юридический факультет Киевского университета и в том же году примкнул к революционному движению. Большое значение для формирования его мировоззрения имели труды И. Канта, А.И. Герцена, П.Л. Лаврова и Л.Н. Толстого. В 1898 г. Книжник принял псевдоним Ветров в честь революционерки М.Ф. Ветровой, 12 февраля 1897 г. совершившей акт самосожжения в Петропавловской крепости в знак протеста против жестоких тюремных порядков. В своих работах 1902–1904 гг. он пытался сочетать социалистические идеи с представлениями о зависимости жизни от иррациональных явлений. В результате Книжник стал сторонником строительства единой общечеловеческой религии без ритуалов, которую рассматривал в качестве средства пробуждения людей к отказу от несправедливых общественных отношений404. В начале 1902 г. он примкнул к социал-демократам, а вскоре впервые был арестован за участие в нелегальных студенческих организациях, исключен из университета и сослан под надзор полиции на родину. Лишь в 1903 г. Книжник сдал экстерном экзамены за окончание юридического факультета405.
В 1904 г. религиозный социал-демократ был призван в 14-ю артиллерийскую бригаду, дислоцированную в Кишиневе. И тут же развернул антивоенную пропаганду. Предупрежденный однополчанами о предстоящем аресте, Израиль Самойлович немедленно дезертировал и бежал за границу. В Париже Книжник поддерживал отношения со П.Б. Струве, Б.В. Савинковым, поэтом-символистом Н.М. Минским, а также с видными французскими и русскими анархистами (Э. Арманом, Дж. Гильомом, М. Гольдсмит). В 1906 г. он знакомится с П.А. Кропоткиным. В 1907 г. Иван Сергеевич сблизился с Д.С. Мережковским, З.Н. Гиппиус и Д.В. Философовым. Книжник познакомил их с российскими и французскими анархистами. Осенью 1904 г. он примкнул к «хлебовольцам». По собственному признанию Книжника, к анархизму его подвигло разочарование в республиканском политическом строе Франции, показавшем низкий уровень жизни большинства рабочих406. В 1906 г. он принял участие в съезде русских анархистов-коммунистов «хлебовольцев» в Лондоне. С начала 1905 г. Книжник сотрудничал в журналах «Хлеб и воля», «Буревестник», а в 1906–1907 гг. входил в редакцию газеты «Листки „Хлеб и воля“»407.
В анархистский период своего творчества (1905–1908 гг.) он оставался кантианцем. С кантианским влиянием связан такой элемент в его мировоззрении, как признание необходимости существования метафизики, особой области знания, «возвышающегося над ограниченным опытом одной только науки»408. Вклад же в развитие анархической теории Толстого и Кропоткина он рассматривал как равноценный409.
В качестве ведущего фактора общественного развития Книжник рассматривал эволюцию этических идей человечества. Даже участие в классовой борьбе (поскольку «класс» – понятие «сверхэгоистическое»), полагал он, уже означало наличие у человека альтруистического и идеалистического мировоззрения. Отсюда Книжник делал выводы, что идеи анархизма не являются достоянием какого-либо класса и потому анархистская социальная революция может быть поддержана, независимо от классового положения, даже выходцами из буржуазии, принявшими новую альтруистическую анархистскую этику410. «Каждый день […] – писал он, – дает нам примеры людей, принадлежащих к классу узурпаторов капитала и власти, но благодаря умственному и нравственному просветлению […] борющихся против эгоистических интересов своих кровных родных и вчерашних друзей вместе с насильственно обездоленным пролетариатом»411.
С этой точки зрения Книжник признавал прогрессивное значение религии для распространения идей социального равенства и справедливости: «Мне тогда казалось, что и религии вели иногда народ к прогрессу и даже к коммунизму, как в эпоху английской революции или еще раньше в эпоху Фомы Мюнцера и „таборитов“»412. Истинная сущность религиозного мировоззрения, полагал он, заключается в распространении «сверхразумной уверенности, что какая-то высшая сила даст конечную победу нашим лучшим стремлениям вопреки видимому торжеству зла в современной нам действительности»413. Отождествление религии с господствующими конфессиональными иерархическими организациями Книжник считал неправомерным. Он призывал установить равную свободу обоснования анархо-коммунистических идей с точки зрения религиозных, философских и научных течений414. Также он полагал необходимым для анархистов отказаться от распространения атеистических идей, признавал допустимым явлением сохранение в анархическом обществе мистических и религиозных воззрений, лишенных «внешнего иерархического церковного аппарата, который делает теперь из всякой религии гасительницу разума и совести»415.
Сохранял он особую позицию и в вопросе об устройстве безвластного общества. С одной стороны, Книжник признавал основные положения анархического коммунизма416. С другой стороны, считал необходимым для экономии производительных сил сохранить централизацию производства в масштабах регионов, страны и мира в целом. Также он считал прогрессивными, служащими экономии сил и рабочего времени такие явления индустриально-капиталистического общества, как концентрация производства при максимальном сокращении числа работников, вытеснение мелкой промышленности крупными предприятиями, и наконец, – разделение труда при ограничении роли работника исполнением одной из многочисленных операций417. Книжник-Ветров допускал «самую сложную централизацию» вообще в любой сфере «всякий раз, когда это для интересов хозяйства и культуры оказывается необходимым», но подчеркивал, что такая система может быть установлена только «по вольному соглашению», если не будет противоречить «интересам личной свободы»418. Эти выводы были подвергнуты критике Кропоткиным, заявившим, что централизация «приведет к захвату власти центральным хозяйственным аппаратом»419.
Большое внимание Книжник уделил осмыслению правовых основ анархического общества. По его мнению, главной причиной социального неравенства и несовершенства современного права являются войны. Господствующие же сословия имели источник своего происхождения среди военной элиты