Теория божественного происхождения царской власти обнаруживается ещё в одном уникальном памятнике словесности — «Поучении» Владимира Мономаха. «Поучение» носит компилятивный характер, причём, как доказано историками, не все части «Поучения» можно относить к авторству Владимира Мономаха. Особый интерес для нас представляет то, как князь реализует в своём сочинении теорию о божественном происхождении царской власти. В данной политической ситуации демонстрация этой теории была скорее вынужденной мерой, чем простым литературным приёмом, что, кстати, было характерной чертой для многих оригинальных произведений, в отличие от переводных. Как уже указывалось, многие параллели из Священного Писания приводились авторами с поучительной целью, а также затем, чтобы посредством идеализированных образов возвеличить царствующего монарха, но был и ещё один мотив — оправдание: автору необходимо было оправдать царствующего монарха, его недостатки показать достоинствами, приукрасить родословную и, конечно, возвысить сам статус власти. Этот «оправдательный» мотив на долгие столетия закрепился в среде русских автором, и большинство произведений Средневековья при внимательном прочтении обнаруживают этот мотив.
Как известно, Владимир Мономах как представитель переяславльских Всеволодовичей с точки зрения родового старшинства не мог претендовать на Киевский стол. Однако после смерти в 1113 году Святополка в Киеве из-за роста процентов по займам вспыхнуло восстание горожан, которые не хотели видеть на престоле сына Святополка Ярослава, горожане справедливо считали, что Ярослав планирует продолжать политику отца и не собирается снижать проценты. Итак, в Киев был приглашён из Переяславля Владимир Мономах, а Изяславичи уже навсегда были оттеснены от престола.
Однако, несмотря на все обстоятельства, Владимир занял стол не по закону и к тому же вопреки решениям Любечского съезда князей, инициатором которого сам же и являлся. Другими словами, легитимность власти Владимира легко оспаривалась. В связи с чем факту вокняжения Владимира требовались весомые обоснования; и эти обоснования, как известно, нашлись. В первую очередь обоснования легитимности власти Владимира Мономаха на Киевском столе были прописаны в «Поучении». «Поучение» сохранилось в единственном Лаврентьевском списке 1377 года Владимирского свода начала XIV века под 1096 годом, под которым помещён рассказ Гюряты Роговича о племенах неверных, а затем текст «Поучения». Разделённая таким образом статья Лаврентьевской летописи в Ипатьевской и Радзивиловской летописях читается без разрыва. «Поучение» изобилует неподдающимися точной проверке искажениями и невосстановимыми пропусками. В связи с чем также с большим трудом восстанавливается сам состав памятника. Памятник условно делится на четыре смысловые части, где первая часть — это «Поучение детям», или «Наставление детям», вторая часть — автобиография князя, третья часть — «Письмо Владимира Мономаха к Олегу Черниговскому», четвёртая часть — молитвословия.
Даже если предположить, что письмо действительно принадлежало Мономаху, оно вряд ли могло быть размещено им самим в текст «Поучения».
Подобную вставку мог сделать позднейший редактор. За вычетом письма все остальные части можно рассматривать в качестве единого произведения. Практически все исследователи сходятся во мнении, что при составлении «Поучения» были использованы следующие источники: «Слово Василия Великого», обращённое к юношам; «Поучение некоего отца к сыну»; «Поучение Ксенофонта к сыновьям своим»; «Наставление Исихия», Покаянные псалмы, Прологи, «Шестоднев», Палея Толковая («Заветы 12 патриархов»), Постные триоди, Псалтырь и некоторые другие. «Поучение» Мономаха текстуально во многом совпадает с этими произведениями. Совпадения наблюдаются в наставлении Мономаха «о страхе Божием и милостыне, о ночной молитве и воздержании, о том, как надо “не обило смеятися, срамлятися старейших, к жёнам нелепым не беседовати”» и т.д.
Здесь стоит принять во внимание, что ПВЛ после смерти князя Святополка подверглась переписке. Это было связано с тем, что записи, восхваляющие Святополка, оказались неугодными Владимиру Мономаху. Вероятно, по приказу Владимира летопись в некоторых частях и была переписана игуменом Выдубицкого монастыря Сильвестром, который закончил свою работу в 1116 году, о чём свидетельствует запись, найденная в составе Лаврентьевской летописи[111]. Если учитывать, что основное внимание Сильвестра было направленно на исправление текста, относящегося к периоду с 1093 по 1113 год, то есть времени княжения Святополка, то вполне можно допустить, что «Поучение», размещённое в летописи под 1096 годом, было помещено именно Сильвестром по приказу Владимира Мономаха с целью возвышения статуса князя и легитимизации его власти. Однако в этом случае остаётся непонятным, почему «Поучение» не обнаруживается в Ипатьевской летописи, которая, как известно, до 1110 года совпадает с Лаврентьевской. В связи с чем время возможной вставки ограничивается всего несколькими годами — с 1110 по 1113-й.
Необходимо также обратить внимание и на отсутствие датировок в тексте «Поучения». Конечно, если рассматривать его как отдельный документ, то отсутствие датировок осложняет и запутывает прочтение. Но всё меняется, как только мы читаем «Поучение» в летописном контексте, где продублированы те же события, но уже с датировками. Таким образом, можно предположить, что и составитель «Поучения» был хорошо знаком с действительными фактами, имевшими место в жизнедеятельности князя, которые он и описал, умышленно не датируя текст, — в связи с тем, что сам этот текст должен был служить логичным дополнением летописного повествования, уже содержащего все необходимые даты. Это позволяет нам сделать предположение о том, что отдельного памятника «Поучения» вне летописи вообще не существовало.
Вновь обращаясь к тексту «Поучения», стоит отметить, что непосредственно за заголовком в Лаврентьевском списке Владимирского свода следует краткая родословная Мономаха. Если рассматривать «Поучение» как произведение, принадлежавшее самому Мономаху, то приведённая в тексте родословная выглядит несуразно — с учётом того, что современникам князя и его детям эта родословная была хорошо известна, а для потомков подробная информация о родословной содержалась в летописи.
Вдвойне парадоксально выглядит родословная, если рассматривать текст именно в смысле «Наставления детям», как предлагал Д.С. Лихачёв. В этом случае получается, что Мономах объясняет свою родословную Мстиславу и Юрию. Ещё один сын — Изяслав, как видно из приведённого далее письма к Олегу, уже был убит. Таким образом, можно предположить, что «Поучение» было адресовано не современникам князя и не его детям, а потомкам. А возможно, также оно могло быть адресовано и иностранцам, плохо знакомым с генеалогией русских князей. Но задача заключалась скорее не в том, чтобы познакомить с генеалогией, а в том, чтобы показать высокий статус рода Мономашичей.
Вот, к примеру, находим в «Поучении»: «...отцемъ възлюбленымъ и матерью своею Мьномахы...»[112] Очевидно, что указание на происхождение князя от рода последнего византийского императора здесь не случайно, и в нём, наверное, не было бы никакого смысла, если бы только автор не хотел данной фразой подчеркнуть высокий статус власти Владимира Мономаха. В летописи — в той её части, где передаются события, связанные с жизнью и деятельностью Владимира Всеволодовича, — ни разу не встречается употребление имени Мономах. Чаще всего летописец употребляет — «Владимир сын Всеволжь», что ещё раз подтверждает наш вывод 6 том, что упоминание в «Поучении» имени Мономах было необходимо только с целью возвышения статуса князя, незаконно занявшего престол.
Как известно, Владимир был назван Мономахом по имени рода своей матери — дочери византийского императора Константина Мономаха; другими словами, в соответствии всё с той же теорией божественного происхождения царской власти как наследник власти великого императора Константина унаследовал и божественный статус власти. Благодаря родству с Константином на Русь перешла и символика власти, принятая в Византии, — так называемая шапка Мономаха, ставшая символом правящей династии. Шапка Мономаха представляет собой золотой филигранный остроконечный головной убор конца XIII — начала XIV века, с собольей опушкой, украшенный драгоценными камнями: жемчугом, рубинами, изумрудами и крестом. Сегодня она хранится в Оружейной палате Московского Кремля.
Как известно, династические браки между сюзеренами различных стран были широко распространены как в Средневековье, так и позднее; и им в первую очередь придавалось политическое значение. Такие браки способствовали более тесному и дружественному сотрудничеству между странами. Сам Мономах был женат на дочери последнего англосаксонского короля Гаральда — Гите. Начиная с XV века шапка Мономаха стала служить символом монархической власти.
Нельзя не показать здесь ещё несколько особенностей «Поучения», без которых невозможно со всей полнотой раскрыть проявленную в произведении теорию о божественном происхождении царской власти. Речь идёт о вставках в текст «Поучения» заимствований из Священного Писания — «Заветов Иуды» и Псалмов Давида.
Начнём с «Заветов Иуды», текст приведён нами по Толковой Палее, которой, вероятно, и пользовался составитель «Поучения»[113]. Так, практически прямое цитирование из «Заветов Иуды» обнаруживается с начала текста «Наставления детям» и до слов «не ревнуй лукавнующимъ, ни завиди творящимъ безаконье зане лукавнующие потребятся, терпящий же господа ти обладаютъ землёю». Необходимость данного цитирования была вызвана уже упомянутым нами мотивом «оправдания». Итак, Мономах приводит эту цитату с целью обоснования легитимности своей власти на Киевском столе.
Основная идея «Завета Иуды», воспринятая в «Поучении», заключается в следующем: