6.1. Египет – родовое кладбище царской династии, к которой принадлежал Христос
Согласно нашей реконструкции, древняя царская династия Империи вышла из Египта и основала новую столицу на Босфоре предположительно в эпоху IX–XI веков. Но Египет еще долго продолжал оставаться местом захоронения царей Империи и их родственников, которых продолжали привозить хоронить в долину Нила в забальзамированном виде даже тогда, когда столица Империи была уже далеко на севере, сначала на Босфоре, а затем на Руси.
Поэтому Египет был и остается бесценным источником сведений о нашей древней истории. Туда ездила на похороны царская семья, там создавались тайные святилища для высшего круга правителей Империи, там до сих пор имеется огромное количество надписей и изображений, представляющих собой ПОДЛИННЫЕ, а не многократно переписанные и отредактированные древние летописи и рассказы. Вопрос лишь в их правильном прочтении и расшифровке. К сожалению, в этом направлении историками и археологами сделано очень мало (хотя сами они думают иначе). Многие миллионы египетских иероглифов уничтожают, даже не читая. А то, что прочитывают, не могут правильно понять, поскольку находятся в плену ложных представлений о египетской истории.
Мы не занимались расшифровкой египетских иероглифов, и вряд ли у нас хватит времени и возможностей на эту работу. Видимо, ее придется делать нашим последователям. Но в 2000–2003 годах нам удалось расшифровать значительное количество древнеегипетских зодиаков и вычислить записанные на них даты. В частности, нами были датированы захоронения в Долине Царей, а также зодиаки, находящиеся на потолках погребальных храмов, разбросанных вокруг этой долины. Картина получившихся датировок весьма интересна. Оказалось, что большинство дат, относящихся к царским захоронениям Долины Царей, указывают на XII–XIII века н. э. То есть – на ЕВАНГЕЛЬСКУЮ ЭПОХУ И ПЕРВОЕ СТОЛЕТИЕ ПОСЛЕ НЕЕ.
Евангельские зодиакальные даты на египетских памятниках позволяют понять многое из того, что было прочно забыто в христианской традиции.
6.2. Почему Христос с учениками ел пасху в четверг, хотя считается, что она наступила в субботу
Вспомним знаменитый Круглый дендерский зодиак, рис. 12. Его часто называют зодиаком Осириса, то есть, как мы теперь понимаем, зодиаком ХРИСТА. И действительно, он несет в себе дату первого дня иудейской пасхальной седмицы, во время которой был распят Христос: утро 20 марта 1185 года, см. наши книги «Новая хронология Египта» и «Царь Славян».
Рис. 12. Прорисовка Зодиака Осириса-Христа (Круглого дендерского зодиака). Зодиак этот был обнаружен на потолке одного из помещений древнеегипетского Дендерского храма, расположенного сравнительно недалеко от Долины царей. Впоследствии он был перевезен во Францию и сегодня находится в музее Лувра. С помощью астрономических символов здесь записана дата первого дня иудейской Пасхи, во время которой был распят Христос – 20 марта 1185 года
Таким образом, это действительно, ЗОДИАК ХРИСТА.
С его помощью сразу же разрешается знаменитое противоречие между показаниями трех евангелистов-синоптиков – то есть Матфея, Марка и Луки – и словами четвертого евангелиста Иоанна. Речь идет о времени наступления иудейской Пасхи при распятии Христа. Синоптики говорят, что Тайной Вечеря, на которой Христос с учениками ел пасху, была в четверг, за день до распятия Христа. Значит, ко времени распятия иудейская Пасха уже наступила. Однако евангелист Иоанн пишет, что Пасха была в субботу, уже после распятия Христа.
В фундаментальном исследовании Библии начала XX века «Толковая Библия или комментарии на все книги св. Писания Ветхого и Нового Завета» по этому поводу растерянно говорится следующее.
<<Этот стих Матфея и параллели к нему (имеется в виду утверждение, что Пасха была отпразднована Христом уже в четверг: см. Матфей 26:17, Марк 14:12, Лука 27:7–9 – Авт.) дали повод для возникновения ОГРОМНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. Появилось немало статей и сочинений о «последней пасхальной Вечери Христа»… НО РЕЗУЛЬТАТЫ ДО СИХ ПОР НЕУДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНЫ. «Рассматриваемый предмет, писал проф. Глубоковский в 1893 г., ДОСЕЛЕ ОСТАЕТСЯ ТЯЖЕЛЫМ НАУЧНЫМ КРЕСТОМ, НАДПИСИ КОТОРОГО НЕ НАШЛИ В СЕБЕ ДАЖЕ И ПРИБЛИЗИТЕЛЬНОГО ДЕШИФРОВАНИЯ». «As the question of present stands, – писал английский ученый Сэдней через тринадцать лет после того, в 1906 г., – we can only acknowledge our ignorance (при настоящем состоянии этого вопроса мы можем признаться только в своем неведении)»>> (см. том 3, с. 407 указанного издания).
Надо ли говорить, что библейстика до сих пор ни на шаг не продвинулась в разрешении этой труднейшей задачи.
Однако Новая хронология легко разрешает данное противоречие. Обратимся к нашим датировкам.
20 марта 1185 года была среда. Современные астрономические расчеты показывают, что накануне 19 марта наступила старинная иудейская Пасха или 14-я Луна – то есть 14 день после появления на небе молодого месяца. (Заметим в скобках, что современная иудейская Пасха вычисляется немного по-другому.)
Следовательно, в 1185 году иудейская Пасха – главный праздник древней царской династии, вероятно, связанный с ее исходом из Египта на Босфор – должна была начаться приблизительно 19 марта, во вторник. Приблизительно, поскольку фазы Луны в древности определяли, глядя на небо, и могли немного ошибиться. Кроме того, сутки в древности начинались не в полночь, как сегодня, а с заходом Солнца, поэтому всю ночь причисляли к следующему дню. Все это могло привести к возможным колебаниям в определении дня полнолуния на сутки – двое. В итоге, первым днем иудейской Пасхи в 1185 году мог быть понедельник 18 марта, вторник 19 марта, среда 20 марта или четверг 21 марта. Согласно зодиаку Осириса, пасха, скорее всего, была назначена на среду 20 марта 1185 года. Тайная вечеря – пасхальный обед Христа и Его учеников – согласно Евангелиям, состоялся в четверг, то есть на следующий день. Налицо ИДЕАЛЬНОЕ соответствие с астрономической обстановкой 1185 года.
Но как быть со словами евангелиста Иоанна? Здесь тоже нет никакого противоречия. Просто надо читать не современный перевод Евангелий, а старые, желательно церковно-славянские переводы, поскольку именно они доносят до нас наиболее древнюю традицию.
Кажущееся противоречие основано на неточном современном переводе Евангелия от Иоанна, в котором сказано: «Тогда была пятница перед Пасхою» (Иоанн 19:13). Отсюда делается вывод, что раз пятница была «перед Пасхою», значит первым днем Пасхи был следующий день – суббота. Почему же тогда Христос с учениками праздновал Пасху уже в четверг?
Однако обратившись, скажем, к церковно-славянскому Евангелию московской печати 1651 года, мы видим там совсем другие слова. «Бе же пяток пасце» – пишет Иоанн о дне распятия Христа. На современном русском языке это значит: «был пяток Пасхи» или «был пасхальный пяток».
Из Библии хорошо известно, что иудейская Пасха праздновалась в течение семи дней – подобно тому, как и в наши дни православная Пасха празднуется семь дней на протяжении светлой седмицы.
Следовательно, раз иудейская Пасха начиналась в 1185 году в среду 20 марта (или около того), то пасхальная пятница приходилась на 22 марта, пасхальная суббота – на 23 марта, пасхальное воскресенье – на 24 марта.
Но тогда становятся совершенно ясными слова Иоанна. Он пишет о том, что день распятия Христа был ПАСХАЛЬНОЙ ПЯТНИЦЕЙ. А пасхальную субботу на следующий день после распятия Христа, он называет «великим днем», поскольку суббота почиталась сама по себе, а тем более пасхальная. Это ВОВСЕ НЕ ОЗНАЧАЕТ, ЧТО ПАСХА НАСТУПИЛА В СУББОТУ.
В итоге получаем картину, идеально соответствующую как синоптикам, так и евангелисту Иоанну. Мнимое противоречие между ними возникло лишь из-за ошибок библеистов.
Во вторник 19 марта 1185 года наступает 14 день пасхального лунного месяца – «14 Луна».
В среду 20 марта назначен первый день иудейской Пасхи («15 Луна»).
В четверг 21 марта 1185 года происходит пасхальный обед Христа и апостолов – Тайная вечеря. В тот же день Христа хватают и бросают в темницу («16 Луна»).
В пятницу 22 марта 1185 года, на 17 Луну, Христа распинают и Он умирает.
В воскресенье 24 марта 1185 года, на 19 луну, Христос воскресает.
Кстати, именно такую картину мы видим в описаниях Плутарха: в семнадцатый день лунного месяца исполняются скорбные обряды об убитом Осирисе, а в девятнадцатый день лунного месяца Осирис находится, то есть воскресает. В своей работе «Осирис и Исида» Плутарх пишет: «жрецы исполняют мрачные обряды в знак скорби о богине выставляют позолоченную корову, окутанную черным льняным полотном (они считают корову подобием Исиды и землей); и это продолжается четыре дня подряд, начиная с СЕМНАДЦАТОГО ДНЯ МЕСЯЦА… НА ДЕВЯТНАДЦАТУЮ НОЧЬ процессии спускаются к морю; жрецы и столисты несут священный ларь, имеющий внутри золотой ковчег, в который они, зачерпнув, наливают пресной воды. И поднимается крик окружающих, что НАЙДЕН ОСИРИС».
6.3. Евангельские зодиакальные датировки Долины царей
На погребальных зодиаках египетской Долины царей есть несколько дат, относящихся к евангельской эпохе. Согласно нашей реконструкции, в этих гробницах захоронены императоры, которые были современниками Христа и Его родственниками. Их тела привозили в Египет для захоронения на древнем родовом кладбище.
Например, погребальный зодиак в гробнице Рамзеса VII, несущий в себе дату 5–8 сентября 1182 года н. э., указывает на конец правления императора Алексея II Комнина, непосредственного предшественника Андроника-Христа на престоле. См. подробности в нашей книге «Новая хронология Египта».
Погребальный зодиак в гробнице фараона Сети I указывает на 1206 год н. э. Возможно, это год смерти Исаака Ангела, убийцы Христа (Сатаны). Имя совпадает, поскольку, согласно египетским легендам, убийцу Осириса звали Сет. В византийской истории точный год смерти Исаака Ангел не известен. Никита Хониат сообщает, что в 1204 году Исаак лежал при последнем издыхании, но когда именно он умер, Хониат не уточняет. Возможно, Исаак Ангел умер в 1206 году и похоронен в долине царей под именем Сети (Сатана).
Погребальный зодиак в гробнице фараона Рамзеса IX, дата которого 16 июня 1148 года н. э., вероятно, соответствует году смерти императора Иоанна Комнина, деда Андроника-Христа по отцовской линии. Согласно византийским источникам, Иоанн Комнин умер в 1143 году, оставив престол своему младшему сыну Мануилу в обход старшего сына Исаака Комнина, отца Андроника-Христа. Однако точности датировок, дошедших до нас в византийских летописях, нельзя доверять, поскольку эти датировки являются результатом многократного переписывания и пересчета с одной календарной системы на другую. Зодиакальные даты намного надежнее летописных. Поэтому, скорее всего, император Иоанн Комнин умер в 1148 году и был похоронен в египетской Долине царей в гробнице, известной сегодня под именем гробницы фараона Рамзеса IX.
Могил Самого Христа и Богородицы в Долине царей нет. Для них в гораздо более отдаленном и пустынном месте – на самом юге Египта – были возведены два стоящих рядом колоссальных святилища, известные сегодня под названием Абу Симбел. Оба святилища устроены подобно гробницам фараонов в Долине царей, только гораздо большего размера. Согласно нашей реконструкции, это были символические могилы Христа и Богородицы. См. подробности в книге «Последний путь Святого Семейства».
Надо сказать, что еще Н. А. Морозовым была высказана мысль о том, что гробницы египетских фараонов являются захоронениями византийских императоров. Это совершенно правильная мысль. Согласно нашей реконструкции, в XI–XIII веках в долине Нила действительно хоронили царь-градских императоров, правивших на Босфоре. Более поздние египетские царские захоронения принадлежат уже другой эпохе, когда столица Империи находилась во Владимиро-Суздальской Руси. Однако тела усопших царей по-прежнему бальзамировали и привозили хоронить на древнее родовое кладбище в Египет.
Глухие воспоминания о бальзамировании русских царей можно найти в некоторых источниках по истории Руси. Например Исаак Масса, очевидец московских событий начала XVII века, пишет, что когда в Москве сожгли тело царя Дмитрия Ивановича «Самозванца», москвичи, осуждая это, «говорили, что его НАДЛЕЖИТ НАБАЛЬЗАМИРОВАТЬ». То есть, по мнению москвичей XVII века, тела русских царей надо было бальзамировать.
Некоторые полустертые намеки на отправку тел усопших царей «за море» можно найти у византийских хронистов. Так, например, Никита Хониат, описывая смерть императора Иоанна Комнина, пишет: «Царь, воздав последний долг отцу, поставил тело его НА ОДНОМ ИЗ КОРАБЛЕЙ, стоявших в реке Пираме». И больше не говорит ни слова о царских похоронах. Что выглядит странно, если бы пышные похороны царя происходили в столице, жизнь которой описывает Хониат. Но если погребение было в далеком Египте, в узком кругу царской семьи, историк Никита Хониат мог об этом ничего не знать. Поэтому и обошел похороны молчанием.
Интересно название реки, на которой стоял корабль с телом Иоанна Комнина – река ПИРАМ. Сегодня реки с таким названием нет. Комментаторы считают, будто бы это современная река Джейхан в Турции. Но, вероятно, имелся в виду Нил, текущий мимо ПИРАМид.
В другом месте Хониат пишет: «Скончался… Алексей, первородный из братьев и наследник отеческой власти; за ним последовал Андроник, второй после первого; и он вскоре после того, как ПРИВЕЗ ТЕЛО ПОКОЙНОГО БРАТА ИЗ-ЗА МОРЯ, тоже окончил жизнь».
В обоих случаях явно звучит связь погребения с морем. Тело кладут на корабль, везут покойного из-за моря. Конечно, объяснения могут быть разные и приведенные отрывки ничего не доказывают. Однако они прекрасно согласуются с нашей реконструкцией, согласно которой тела умерших царей Империи вплоть до конца XIV века – а, возможно, и позже – хоронили на древнем родовом кладбище в Долине царей в Египте.
6.4. О древнеегипетской традиции
Сегодня памятники Древнего Египта кажутся нам очень далекими от той христианской традиции, к которой мы привыкли. Но не надо забывать, что речь идет о сокровенных внутренних обрядах древней царской семьи. Обряды эти могли быть очень далеки от общераспространенных обычаев. Египетская Долина Царей находилась в труднодоступном месте, тщательно охранялась. Никого из посторонних туда не допускали. Обслуга состояла из людей, живших всю жизнь возле царского кладбища и почти не общавшихся с остальным миром. Этим объясняется значительная оторванность погребальной символики Долины Царей от общеимперской культуры.
Кроме того, надо учитывать, что царско-семейное отношение к Священной истории – в частности, к Андронику-Христу и к Исааку Ангелу (Сатане) – было не таким, как у апостолов, учеников Христа. Христианство царской семьи было их внутренней, родовой верой. Священная история была для них историей их семьи, в которой все действующие лица, в том числе и враждующие друг с другом, являлись их родственниками. Это придавало царскому христианству совершенно иной оттенок, чем в современном христианстве, которое идет от апостолов, а не от семьи Христа.
В XIV–XV веках, после принятия апостольского христианства и изгнания древней царской династии, в Империи многое переменилось. Христианство стало общей верой как для царей, так и для простых людей.
Отметим, что расшифрованные к настоящему времени даты погребальных зодиаков в Долине Царей заканчиваются в середине XIV века. А во второй половине XIV века, согласно Новой хронологии, было принято апостольское христианство.
6.5. Священная история в древнеегипетском освещении. Осирис и Гор – общие родовые имена Иосифа и Христа
Египтолог Б. Уоллес пишет: «Изначально египтяне воспринимали Осириса как человека, который жил, подобно им, на земле, нуждался в воде и пище, претерпел жестокую смерть, но с помощью богов победил ее и достиг вечной жизни». При этом Осирис считался «рожденным небом».
Бросающаяся в глаза близость Осириса к Христу уже давно отмечена исследователями. Кроме того, существует множество других соответствий между древнеегипетскими верованиями и христианством. Воспользуемся книгой Б. Уоллеса «Египетская религия. Египетская магия», где достаточно подробно изложены современные представления египтологов о древнеегипетских верованиях. Подчеркнем, что эти знания нельзя считать абсолютными. Древнеегипетские представления о богах известны сегодня лишь по старинным изображениям и текстам, полное понимание которых у египтологов отсутствует.
Приведем здесь лишь один пример – СОТВОРЕНИЕ МИРА И УЧЕНИЕ О ТРОИЦЕ.
Первые слова христианской Библии звучат так: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и ТЬМА НАД БЕЗДНОЮ, и ДУХ БОЖИЙ НОСИЛСЯ НАД ВОДОЮ» (Бытие 1:1–2). Евангелист Иоанн пишет: «В НАЧАЛЕ БЫЛО СЛОВО, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… ВСЕ ЧРЕЗ НЕГО НАЧАЛО БЫТЬ…» (Иоанн 1:1–4).
То же самое писали и древние египтяне. Б. Уоллес сообщает: «Согласно египетским текстам были времена, когда не существовало ни неба, ни земли, когда не было ничего, кроме БЕЗГРАНИЧНЫХ НАЧАЛЬНЫХ ВОД, ОКУТАННЫХ ГУСТОЙ ТЬМОЙ. Наконец ДУХ ИЗНАЧАЛЬНЫХ ВОД почувствовал желание творить, и, КОГДА ОН ПРОИЗНЕС СЛОВО, МИР СРАЗУ ЖЕ ВОПЛОТИЛСЯ в образе, уже существовавшем в сознании духа, до того, как он произнес СЛОВО, СТАВШЕЕ ПРИЧИНОЙ СОТВОРЕНИЯ МИРА».
Далее, в древнеегипетском папирусе Неси Амсу, хранящемся в Британском Музее, от лица Бога написано следующее: «НИЧТО НЕ СУЩЕСТВОВАЛО ТОГДА НА ЭТОЙ ЗЕМЛЕ, И Я СОТВОРИЛ ВСЕ. Не было никого, кто творил бы со мной в те времена… Я породил из себя богов Шу и Тефнут, и, БУДУЧИ ОДНИМ, Я СТАЛ ТРЕМЯ.»
Здесь мы видим совершенно откровенное христианское учение о Троице. При том, что папирус этот датируется историками 300 годом до н. э., а само учение, в нем изложенное, считается «гораздо древнее».
Еще один пример. Согласно древнеегипетской мифологии, бог Осирис главенствовал над тремя Эннеадами богов, так называемыми ТРЕМЯ ТРИАДАМИ ТРОЕК. Но и Христос также главенствует над ангелами, причем, согласно Дионисию Ареопагиту, иерархия ангелов выстраивается из ДЕВЯТИ ЧИНОВ АНГЕЛЬСКИХ И ДЕЛИТСЯ НА ТРИ ТРИАДЫ.
Перед лицом такого поразительного ряда соответствий (который мы здесь далеко не исчерпали) у нас есть только две возможности.
– Либо доверяя скалигеровской хронологии придти к выводу, что христианство является не более, чем мифологией, основанной не на действительных событиях, а на более ранних египетских верованиях.
– Либо, основываясь на датировках Новой хронологии, осознать, наконец, что древнеегипетская история ничуть не древнее истории христианства, а древнеегипетские верования – это СТАРЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ ВЕРОВАНИЯ, ВОЗНИКШИЕ ПОСЛЕ ХРИСТА.
Напомним, что датировки древней истории Египта были получены нами в книге «Новая хронология Египта» и ряде других книг. Из этих датировок следует, что Древний Египет – средневековая страна, существовавшая в эпоху христианства. Все известные сегодня древнеегипетские тексты и изображения являются христианскими.
Конечно, египетское христианство отличалось от современного. Тем не менее, это была именно христианская вера, в которой Христос носил имена «Осирис» и «Гор».
Причем, те же самые египетские имена – Осирис и Гор – носил и земной отец Андроника-Христа, библейский Иосиф, он же византийский царевич Исаак Комнин. Он же – бог войны Марс, святой Георгий Победоносец, и основатель Москвы Юрий Долгорукий. Египтологи не понимают этого, поэтому у них присутствует постоянная путаница между Христом и Иосифом, между сыном и мужем Богородицы-Исиды. Они думают, что мужа Исиды звали Осирис, а сына – Гор и никак иначе. Но на самом деле, оба эти имени были родовыми именами, одинаковыми и у отца и у сына.
6.6. Странствия Андроника-Христа и странствия Осириса по далеким землям
Мы уже подробно обсуждали странствия Христа и странствия Андроника. Напомним, что Андроник-Христос, являясь нежелательным претендентом на царский престол, был вынужден много странствовать на чужбине. Когда он, наконец, вернулся и занял престол, его вскоре убили.
Буквально то же самое мы читаем и про египетского Осириса. Единственное отличие в том, что про Осириса говорится, что он был с самого начала царем, который отправился в странствия, оставив престол своему брату Тифону на время своего отсутствия. Но и в истории Андроника звучит похожая тема. Напомним, что Андроник считал царскую власть принадлежащей себе по праву рождения. То есть, с самого начала считал себя законным царем.
Во время своих странствий Андроник-Христос просветил многие народы. То же самое говорится и об Осирисе, который, по словам Б. Уоллеса, «став царем Египта, просвещал и наставлял свой народ, выведя его из нищеты и варварства. Он научил египтян выращивать и улучшать плоды земли, дал им основной свод законов, управляющий их жизнью, и обучил почтительности к богам и культовому служению. Позднее с той же благородной целью ОН СТРАНСТВОВАЛ ПО ВСЕМУ МИРУ, ПРИЗЫВАЯ ЛЮДЕЙ ПРИНЯТЬ УСТАНОВЛЕННЫЙ ИМ ПОРЯДОК, но не принуждая их к этому силой оружия, а убеждал своими доводами, выраженными в гимнах и песнях, под звуки музыкальных инструментов… После возвращения Осириса Тифону удалось склонить семьдесят два человека войти в ЗАГОВОР. Вместе с некоей эфиопской королевой по имени Асо (Исаак? – Авт.)… он придумал хитроумный план для исполнения своего замысла.» Заговор оказался успешным и Тифон убил Осириса.
Здесь, кстати, описано и установление христианского богослужения, основанного в значительной степени на песнях (гимнах) и церковной музыке. Подчеркивается апостольская проповедь Осириса с помощью убеждения, а не силой оружия. В целом рассказ полностью соответствует основным вехам жизнеописания Христа-Андроника: прирожденный царь, длительное изгнание, апостольская проповедь среди отдаленных народов, блестящая законодательная деятельность, возвращение, и вскоре насильственная смерть.
6.7. Христианская служба Роду-Осирису-Христу и Роженице-Исиде-Богородице на Руси
Весьма интересные подробности об Осирисе можно почерпнуть из старинных русских церковных поучений. Впрочем, при ближайшем рассмотрении оказывается, что они не такие уж старинные и относятся к XVII веку. На них обратил наше внимание Н. Д. Гостев.
В 1913–1916 годах исследователь Н. М. Гальковский написал книгу в двух томах под названием «Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси». В этой книге, в числе прочего, Гальковский изучает старинную русскую рукопись, приписываемую Григорию Богослову: «Слово святого Григория Богословца… о том как первое погани сущее языци служили идолом и иже И НЫНЕ МНОЗИ ТВОРЯТ».
В «Слове» достаточно подробно говорится о поклонении Осирису и Исиде на Руси. Автор, естественно, осуждает подобные обряды и призывает читателя к каноническому христианскому богослужению. Сразу скажем, что судя по некоторым признакам, например, по употреблению слова МУСИКИЯ, то есть МУЗЫКА, «Слово» относится к XVII веку, то есть ко временам правления первых Романовых. Что, кстати, вполне соответствует и другим дошедшим до нас сведениям, согласно которым в XVII веке «языческие обряды» бытовали даже в Московском Кремле, откуда первые Романовы их безуспешно пытались изгнать.
В «Слове» среди прочих «неправильных» старых обрядов осуждается русское «родопочитание», которое оказывается ни чем иным, как поклонением Осирису и Изиде, которых на Руси звали «РОД» и «РОЖЕНИЦА». Написано буквально следующее (в переводе на современный русский язык): «Проклятого же Осирида рождение. Мать при родах объявила его богом, и совершали ему окаянные люди усердное богослужение. И научились этому издревле халдеи, и начали службу творить двум своим богам – Роду и Роженице… А ТЕ ПОПЫ, КОТОРЫЕ ПОЮТ ТРОПАРЬ РОЖЕСТВУ БОГОРОДИЦЫ НА ТРАПЕЗЕ РОЖЕНИЦЕ, таковые нарицаются кармогузцы а не рабы Божии.»
Таким образом, Осириса на Руси звали Родом, а его мать – Роженицей. В греческом варианте того же «Слова» вместо РОЖЕНИЦА стоит ИЗИДА.
Более того, оказывается, что некоторые русские попы не только совершали требы Изиде-Роженице, но и пели при этом тропарь Рожеству Богородицы. Совершенно откровенно отождествляя таким образом Исиду-Роженицу с Богородицей, а Осириса-Рода – с Христом. «Слово» осуждает попов за подобные действия, но, как мы уже говорили, «Слово» – это поздний текст XVII века. Если в XVII веке обряды русского родоверия были подвергнуты осуждению и, в конце концов, с трудом истреблены, значит в XVI веке они были широко распространены и никого не смущали. Иначе бы их истребили гораздо раньше.
Н. М. Гальковский пишет: «Почитание Рода и Рожаниц было весьма распространено в Древней Руси… Верование в Рожаниц очень древнего происхождения и распространено не среди одних только славян. Оне упоминаются у Гомера под именем Илифий.» Таким образом, один и тот же культ Рода-Осириса и Роженицы-Исиды существовал и у древних египтян, и у древних греков, и в средневековой Руси. Причем, на Руси в XVII веке он был тесно переплетен с христианством – раз русские попы участвовали в этом.
Однако, несмотря на столь долгую историю и столь широкое распространение, сегодня мы якобы почти ничего не знаем о нем, какие-то крохи.
На самом деле, речь идет не о загадочном и туманном «древнем язычестве», а о старом христианстве. В XVII веке старая русская церковная служба Роду-Осирису-Христу и Роженице-Изиде-Богородице была объявлена неправильной и искоренялась. Осирис, Исида, Род, Роженица и другие имена, принадлежавшие старым христианским верованиям, были искоренены из церковной службы. Их объявили языческими и всячески очерняли. Хотя, как мы теперь понимаем, это были христианские, а не языческие имена, христианская, а не языческая церковная служба. Только несколько иная, более архаичная.
6.8. Русские народные предания о Коляде-Христе
Праздник Коляды широко отмечался в Москве еще в XVII веке. В то время КОЛЯДОВАЛИ ДАЖЕ В МОСКОВСКОМ КРЕМЛЕ. Этот обычай очень не нравился первым Романовым. Известны их указы 1636 и 1649 годов, запрещающие подобные обряды не только в Москве, но и в других городах. Сохранилась грамота 1649 года, направленная царем Алексеем Михайловичем шуйскому воеводе Змееву. Основным поводом для ее написания служили как раз неправильные, с точки зрения царя, обычаи колядования на Руси. Царь запрещает их, грозя жестоким наказанием.
Вот что, в частности, говорится в грамоте: «Ведомо нам учинилося, что на Москве, наперед сего в Кремле и в Китае, и в Белом, и в Земляном городах, и за городом, и по переулкам, и в черных и ямских слободах по улицам и по переулкам, в навечери Рожества Христова кликали многие люди Каледу и Усень, а в навечерии Богоявления Господня кликали Плугу… И мы указали о том учинить на Москве, и в городах, и в уездах заказ крепкой, чтоб ныне и впредь никакие люди по улицам и по переулкам и на дворах в навечери Рожества Христова и Богоявленья, Коледь и Плуг и Усеней не кликали… И по нашему указу диаку нашему Семену Софонову велено послать наши грамоты в городы, которые городы ведомы в Галицкой чети, и велено в тех городах по улицам и по торжкам, и по крестцам, и по переулкам, прокликати бирючем по многие дни, чтоб всяких чинов люди ныне и впредь в навечери Рожества Христова Коледы и Усени и в навечери Богоявленья Господня Плуги не кликали… А которые люди ныне и впредь учнут кликать Коледы и Плуги и Усени… и тем людям, за такие супротивные христианскому закону за неистовства, быть от нас в великой опале и в жестоком наказанье.»
Грозное повеление царя Алексея Михайловича о запрете упоминать Коляду, Плугу и Усеня на христианских праздниках было повторено в многочисленных указах местных начальников. Вот что, например, писал верхотурский воевода Раф Всеволожский в «памяти» приказчику Ирбитской слободы Григорью Барыбину в том же 1649 году: «В навечерье Рожества Христова и Васильева дня и Богоявления Господня …накладывают на себя личины и платье скоморожское, меж себя наряди бесовскую кобылку водят». Подобные обычаи было велено немедленно прекратить.
Надо сказать, что русские колядки были не просто народным праздником, основанным на чисто устной традиции. Существовали книги, впоследствии уничтоженные, которые так и назывались – КОЛЯДНИКИ. Впрочем, некоторые рукописи уцелели. Интересно, что они были написаны от лица не кого-нибудь, а знаменитого библейского пророка Ездры. В Словаре Брокгауза-Ефрона читаем: <<Колядник (коледарник) – древнерусская ОТРЕЧЕННАЯ книга, приписываемая пророку Ездре, предсказывает погоду, урожай на хлеб и другие произрастания, смотря по тому, в какой день недели придется Рождество Христово; напечатана по рукописям XV в. в «Памятниках отреченной русской литературы» Н. Тихонравова (т. II, М., 1863, стр.377–381). Аналогию Коляднику представляет грузинский манускрипт Х в., известный под именем «Каландоба»>>.