В настоящей главе мы очень кратко коснемся отражений Христа и его земного отца Иосифа – Исаака Комнина – Марса – Ареса – Гора – Георгия Победоносца в русской истории[35].
9.1. Основание Москвы
Считается, что Москва была основана великим князем киевским Юрием Долгоруким около 1147 года. Вскоре после этого он и его сын князь Андрей Боголюбский переносят столицу древнерусского государства из Киева во Владимиро-Суздальскую Русь.
Так написано в учебниках.
Расскажем теперь, как эти события предстают в свете Новой хронологии.
Начнем с того, что хронология событий здесь, в целом, правильная. Речь действительно идет о середине XII века.
Под «Киевом» русские летописи, рассказывающие о начале русской истории, подразумевают Царь-град на Босфоре. Это отмечал еще Н. А. Морозов и наши исследования подтверждают его вывод.
С учетом этого замечания получается следующая картина рассматриваемых событий.
В середине XII века великий князь Георгий (Юрий), прибывает из «Киева», то есть из Царь-града на Босфоре, из Ероса-Иерусалима, во Владимиро-Суздальскую Русь. Где и основывает «Москву». Затем он, или его сын Андрей Боголюбский (то есть, Андрей, любящий Бога или же Андрей, которого любит Бог, он же, согласно нашим исследованиям, Андроник-Христос) переносит во Владимиро-Суздальскую Русь столицу Империи из Царь-града.
Согласно Новой хронологии, в середине XII века именно такие события и происходят. Из босфорского Царь-града в русский город Галич Костромской, который был в те времена столицей окрестных земель, получивших впоследствии название Владимиро-Суздальской Руси, прибывает царский брат Исаак Комнин, он же Георгий Победоносец, он же евангельский Иосиф. Здесь он женится на прекрасной русской княжне Марии Богородице. Мария – евангельское имя Богородицы. Русские летописи называют Ее Умилой, дочерью Гостомысла, а также некоторыми другими именами.
От этого брака рождается Андроник-Христос. Он же – князь Андрей Боголюбский русских летописей.
В итоге, Русь становится ХРИСТИАНСКОЙ страной. То есть – МОСКВОЙ, поскольку слово «МОСКВА» означает «христианская» (см. следующий раздел).
Это и есть «основание Москвы» Юрием Долгоруким.
Теперь о переносе столицы из «Киева» во Владимиро-Суздальскую Русь.
После казни Андроника-Христа в Царь-граде в 1185 году, Древняя Империя со столицей на Босфоре впадает в смуту. Мировая власть переходит к последователям Христа, которые создают новую метрополию Империи во Владимиро-Суздальской Руси, в городах Ярославле и Ростове Великом. После великого славянского завоевания мира начала XIV века они строят столичные города Владимир – «Владеющий миром» и Суздаль (или как его раньше называли «Суждаль») – «Судящий». Названия эти не случайны. Именно из этих городов осуществлялась власть над миром и верховный суд, поскольку именно там находился двор самодержца Империи.
Это и есть «перенос великокняжеского стола из Киева во Владимир» при Андрее Боголюбском.
Повторим еще раз – имеющиеся сегодня русские летописи не являются древними подлинниками. Они имеют позднее происхождение, прошли через долгую череду переписываний и искажений, и потому довольно туманно излагают древние события. Тем не менее, общая канва событий, относящихся к Христу, в них передана верно. Более того, они ПРАВИЛЬНО ИХ ДАТИРУЮТ, что является крайне редким явлением в скалигеровской версии истории и свидетельствует о большой глубине русской летописной традиции.
9.2. «Москва» означает «христианская»
Известно, что, раньше названия «Москва» и «Московия» производили от имени некоего древнего князя Мосха. Хотя нынешние историки и считают подобные представления наших предков неправильными, но дело в том, что сами историки давно запутались в предмете своего исследования. Многие правильные вещи они считают неправильными, а неправильные – правильными. Новая хронология учит тому, что старые якобы «неправильные» мнения часто оказываются верны. Но для того, чтобы понять их подлинный смысл, необходимо отталкиваться от твердой почвы ДОКАЗАННЫХ датировок.
Зададимся вопросом – кто был этот легендарный Мосх, по имени которого названа наша столица, а раньше называлась и вся страна (Московское государство, Московия)? Почему, кроме одного только имени, не сохранилось о нем никаких сведений – ни в источниках, ни в церковной традиции, ни в народной памяти?
Эта загадка легко разрешается, если обратиться к арабскому языку. Привлечение арабского языка здесь полностью оправдано, поскольку, как мы подробно рассказываем в наших книгах «Тайна русской истории» и «Чудо света на Руси под Казанью», вплоть до XVII века знание арабского языка было широко распространено среди русских образованных людей. В частности, арабские надписи часто присутствовали на русском оружии и доспехах XVI – середины XVII веков, см. работу Е. А. Елисеева «Арабские надписи на старом русском оружии XVI–XVII веков» в Приложениях к нашим книгам «Реконструкция» и «Семь чудес света».
По-арабски МОСХ или «МАСИХ» () означает «Помазанник» или «Христос».
И все становится на свои места. Название «Москва», оказывается, означает ни что иное, как «христианская (страна)». Совершенно естественное, понятное название, которое происходит не от имени давно забытого князя Мосха, а от имени ХРИСТА – по-арабски, МАСИХа. Согласно нашей реконструкции, Христос провел в древней Галичской (Владимиро-Суздальской) Руси – она же евангельская Галилея – значительную часть своей земной жизни. Евангелисты пишут, что Христос «ходил по всей Галилее… проповедуя Евангелие Царствия» (Матф.4:23). Поэтому нет ничего удивительного, что Русь была названа «Москвой», по имени Христа, жившего здесь в XII веке.
САМ ХРИСТОС КРЕСИТИЛ РУСЬ и она всегда оставалась христианской страной. Но арабское название «Москва»-«Христова» Русь приобрела не сразу. Скорее всего, это название возникло лишь в XV веке, в эпоху османского завоевания. Пророк Магомет, он же ордынский хан Улу-Магомет русских летописей, решил написать свою книгу Коран (то есть «Писание», а в буквальном переводе с арабского «Чтение») по-арабски и тем самым заставил образованные слои русского общества учить арабский язык, который до этого на Руси использовался лишь учеными как язык науки, неясный для непосвященных. Знание арабского среди русской знати продержалось вплоть до середины XVII века. В Турции – до конца XIX века.
От имени Мосха-Христа произошло, скорее всего, и название мусульманских храмов – МЕЧЕТЕЙ. Раньше по-русски вместо «мечеть» говорили «МОСХЕЯ», что явно перекликается со словом МОСХ. Напомним, что, согласно нашей реконструкции, первоначально мечети были ХРИСТИАНСКИМИ храмами. И лишь в XVII веке, после разделения православия и мусульманства, в мечетях перестали служить Христу, а в русских церквях перестали возносить молитвы Магомету. См. нашу книгу «Как было на самом деле. Чудо света на Руси под Казанью».
Замечание. Согласно нашей реконструкции, арабский язык – древний язык Империи, который был создан имперскими учеными еще тогда, когда метрополия Империи находилась в Египте. Поэтому в Египте и южных частях Империи арабский язык (в видоизмененном виде) употребляется до сих пор как разговорный язык. Но на севере – в Турции и на Руси – куда в X–XI веках, переместилась метрополия Империи, народ на арабском никогда не говорил. Поэтому и правящее сословие Империи начало его забывать. Однако он еще долго продолжал использоваться как язык науки, поскольку хорошо подходил для создания научной терминологии.
По поводу «арабской науки».
До нас дошло множество средневековых научных сочинений на арабском языке. Историки полагают, что все они были написаны где-то в Средней Азии. Но, согласно Новой хронологии, большинство научных сочинений создавалось – как это просходит и сегодня – в метрополии Империи, а не на ее окраинах. А метрополия в те времена была на Руси. Не понимая этого обстоятельства, историки не могут найти следов старой русской науки и старых русских научных сочинений. А потому ошибочно полагают, что наука на Руси началась лишь при Романовых. Огромное же количество старинных арабских рукописей, до сих пор пылящихся в государственных архивах в Москве, считают «нерусскими» и даже не пытаются в них разобраться.
Отметим в этой связи малоизвестное обстоятельство. Еще в XVIII веке на Руси – причем преимущественно в западных ее областях – существовал обычай писать по-русски арабскими буквами. Существуют целые русские книги того времени, написанные арабицей.
Татарская письменность на Руси использовала арабские буквы вплоть до советского времени. Причем в XVII веке по-татарски умели говорить и писать не только татары, но и русские. Например, многие сохранившиеся воззвания военачальников Разина написаны арабскими буквами по-татарски, с использованием отдельных русских слов, как, например «старшина».
Афанасий Никитин в своем «Хождении за три моря» местами переходит с русского на арабский язык, записывая арабские слова русскими буквами.
На рис. 13 приведена страница из старинной русской рукописной богослужебной книги. В ней все написано по-русски, но почерк русского писца иногда явно напоминает арабицу.
Рис. 13. Страница старинной русской богослужебной книги. Начало службы «В святую великую субботу вечерня глас 10…»
.
9.3. Рюрик Африканович и три брата Асан, Афесхасан и Великосан, основавшие Русское государство
При написании настоящего раздела мы воспользовались наблюдением одного из наших читателей, которому приносим глубокую благодарность.
Сегодня все знают летописный рассказ Повести временных лет о приходе на Русь трех братьев-варягов – Рюрика, Синеуса и Трувора. Дескать, наши предки, будучи неспособны сами управлять государством, призвали к себе на княжение людей с запада. На их зов милостиво откликнулись три брата, как считается, родом из Скандинавии: Рюрик, Синеус и Трувор. Братья-скандинавы проворно снялись со своих мест, пришли на Русь вместе с дружиной и домочадцами, и начали княжить. Старшим был Рюрик, осевший в Новгороде. Вскоре Олег, родственник Рюрика и опекун его сына Игоря, захватил Киев и сделал его новой столицей государства. Так якобы и началась история Киевской Руси, а с нею и вся известная нам сегодня русская история.
Этот рассказ о трех заморских братьях, установивших русскую государственность, повторяется на разные лады много раз в самых разных русских летописях. Возникает впечатление, будто бы все русские летописцы во все времена описывали начало русской государственности в одних и тех же словах: не могли-де русские навести у себя порядок, призвали варягов, пришли три брата-варяга Рюрик Синеус и Трувор, и так далее. Везде одно и то же. Очень сложно сегодня найти летопись, где о начале русской государственности написано что-то другое.
Причина этого, как мы показали в нашей книге «Новая хронология Руси», совсем не в том, что избитый рассказ о Рюрике, Синеусе и Труворе действительно был общим местом для русских летописцев. Отнюдь нет. Просто подавляющее большинство сохранившихся до наших дней русских летописей было изготовлено В ОДНО И ТО ЖЕ ВРЕМЯ И В ОДНОМ И ТОМ ЖЕ МЕСТЕ. А именно – в XVII–XVIII веках при дворе Романовых, где в то время создавали выгодную Романовым версию русской истории. Романовские историки изготавливали свои якобы древние летописи путем редактирования и существенного искажения подлинных древних русских летописей. При этом, сами подлинники обычно уничтожались. См. подробности в наших книгах «Новая хронология Руси» и «Тайна русской истории».
Именно так и был «наведен порядок» в русских летописях. После чего летописи стали хором повторять одно и то же. В частности – повторять одни и те же мелкие ошибки, случайно допущенные романовскими редакторами. Яркий пример – ошибочная на 4 года дата рождения Ивана Грозного, см. нашу книгу «Иван Грозный и Петр I: Царь вымышленный и царь подложный».
Однако, еще в XVIII веке существовали и другие русские летописи, совсем по-другому излагающие начало русской истории. Одна из таких летописей была напечатана знаменитым русским издателем и общественным деятелем XVIII века Николаем Ивановичем Новиковым (1744–1818) в его «Древней Российской Вивлиофике», которая после его смерти НИ РАЗУ НЕ ПЕРЕПЕЧАТЫВАЛАСЬ. «Материал для своих изданий памятников старины Новиков черпал из древлехранилищ частных, церковных, а также государственных, ДОСТУП К КОТОРЫМ БЫЛ РАЗРЕШЕН НОВИКОВУ императрицей в 1773 году» (Энц. словарь Брокгауза-Ефрона).
Отметим, что бурная издательская и просветительская деятельность Н. И. Новикова кончилась для него плохо. В 1792 году он был схвачен и приговорен к 15-летнему заключению в Шлиссельбургской крепости, откуда вышел совершенно сломленным человеком. При этом, выдвинутые против Новикова обвинения были, по свидетельству современников, «непонятными» и являлись лишь поводом, а не причиной его заключения. Подлинные причины так и остались неизвестны. В частности, «Карамзин, выразивший сочувствие к судьбе Новикова… искал причины осуждения Новикова НЕ В ОФИЦИАЛЬНО ВЫСТАВЛЕННЫХ ПРОТИВ НЕГО ОБВИНЕНИЯХ» (см. там же). Возможно, причина была в русской истории, которой слишком живо интересовался Новиков. Видимо, где-то он переступил черту.
Итак, приведем отрывки из летописи, напечатанной Новиковым в XIX выпуске его «Вивлиофики».
«Летопись о построении града Суздаля… и о родословии Российских князей вкратце.
…По благословению Афета сына Ноева умножися род его, и распространися от северных стран даже до полунощных (то есть, с севера на юг – Авт.), тогда воставше правнуцы его великие Князи: 1 Асан, 2 Афесхасан, 3 премудрый Великосан… избравша себе на поселение места… близ Езера Илмени и великия реки Волхова (имеется в виду великая русская река Волга, которую на некоторых старых картах действительно обозначали словом «Волхов» – Авт.), и тамо больший брат Асан постави град великий, и нарече его град Словенск, он же и Новград Великий. Вторый же брат Афесхасан Русый… постави град, и нарече его град Россия великий. Третий же брат премудрый Великосан отошел… на черныя и мягкия земли близ реки Нерли, на реке Каменице, и тамо постави град великий, и… нарече его град Суждаль и… нача в нем обладательно Княжити… многие грады и села и веси построи и облада, и вельми распространися до моря Хвалискаго (Каспийского – Авт.) и до моря Венецийскаго (Адриатического – Авт.) и до братий своих великих Князей, до великих градов их Словенска и Руса и до восточныя страны Сибири… а тогда еще православныя веры не бысть в человецех… Царь Александр Македонский со многими силами многия царства и земли повоева… и по том уведав про Российских Великих Князей… и помышляше итти на Россию… и посла в Россию Послы своя к Великим Князьям Российским, и с ними присла епистолию златыми письмены написану сице:
Под державою моею и Богов наших, Аполлона, Марша и Юпитера, такожде и Богинь, Вердеры, Венусы и Артемиды, великому князю Асану и славному Князю Афесхасану и премудрому Князю Великосану, Самодержцам Российским: аще Богом и Богиням нашим и мне не покоритеся, и аз пришед, землю вашу попленю…
Тогда Царь Александр… за дальностию не пойде на Россию.
И послежде того… прииде на Всероссийский народ великий мор, и тогда изомроша вси человецы и скоти, и пребыша многа лета в запустении.
О родословии. В лето 6375, нача владети великим Суждальским Княжением, от рода Августа Кесаря, Великий Князь Рюрик Африканович; по нем сын его Игорь, по Игоре Святослав, по Святославе Владимер, иже крести Российскую землю, по Владимере Ярослав, по Ярославле Всеволод, по Всеволоде Владимер Мономах, по Мономахе Юрий Долгорукий, по Юрии Димитрий Всеволод, по Димитрии Феодор Ярослав, по Ярославе Александр Невский, по Александре Даниил, по Данииле Иоанн, по Иоанне Иоанн же, по Иоанне Димитрий Донской, по Димитрии Василий, по Василии Царь и Великий Князь Иоанн Васильевич, в лето 7701 взя Казанское Царство, по нем сын его Феодор, по Феодоре Гришка разстрига, по разстриге восприял царство Царь Василий Иоаннович Шуйской.
По нем от рода Романа Юрьева, Царь Михаил Феодорович (далее перечисляются Романовы вплоть до Елизаветы Петровны, после чего родословие правителей заканчивается и летопись переходит к суздальским святым – Авт)».
Обратите внимание, что начало русской истории и родословие русских государей описано в этой летописи существенно иначе, чем в привычной нам сегодня скалигеровско-миллеровской версии русской истории. В частности, список русских государей тут существенно короче, чем в наших учебниках по истории. Например, после великого князя Василия Дмитриевича, сына Дмитрия Донского, сразу же идет царь Иван Васильевич. То есть, Василий II, Иван III и Василий III пропущены. Пропущен также Борис Годунов.
Поразительно, что наибольшие различия наблюдаются не в древней истории, а в сравнительно поздней, относящейся к XV–XVI векам. С точки зрения Новой хронологии, это объясняется тем, что Романовым требовалось прежде всего исказить недавнюю историю, чтобы придать (на бумаге) законность своему приходу к власти.
О чем рассказала нам эта летопись?
Русская история по ней начинается с того, что ТРИ БРАТА с примерно одинаковыми именами: Асан, Афесхасан и Великосан основывают города во Владимиро-Суздальской Руси: Великий Новгород (Ярославль), город «Россия» (по-видимому, Ростов Великий вблизи Ярославля) и Суздаль.
Им пишет письмо Александр Македонский, который собирается с походом на Русь. Но, пораздумав, он отказывается от похода за его дальностью.
Потом в летописи наблюдается явный разрыв – якобы все живое на Руси вымирает: «изомроша вси человецы и скоти, и пребыша многа лета в запустении».
Затем сразу же идет непререрывный список русских государей, доведенный до XVIII века. Самым первым русским государем назван Рюрик АФРИКАНОВИЧ. То есть, по сути, – Рюрик ТРОЯНСКИЙ. О близости названий Африка – Фракия – Тракия – Турция – Троя мы подробно писали в нашей книге «Новая хронология Руси». Само по себе отчество «Африканович» красноречиво свидетельствует о ЮЖНОМ, а не скандинавском происхождении основателя русской государственности.
Дадим теперь объяснения, вытекающие из Новой хронологии и нашей реконструкции.
1) Русская предыстория. Три брата, еще до основания русской великокняжеской династии прибывшие на Русь и построившие главные города во Владимиро-Суздальской Руси, это, скорее всего, САМ ХРИСТОС (Троица), долгое время живший во Владимиро-Суздальской (тогда еще Галичской) Руси, на родине Своей Матери Богородицы Марии. А также евангельский Иосиф, муж Марии Богородицы, прибывший на Русь из Трои-Иерусалима (Царь-града), и женившийся здесь на Марии Богородице. Об их знаменитой свадьбе, с которой, по сути, началась известная нам письменная история человечества, мы подробно писали в первой книге настоящего издания.
Напомним, что это – середина XII века н. э.
Имена братьев: Асан, Афесхасан и Великосан, на разные лады повторяют имя АСАН или ЯСОН. Но мы уже знаем, что «античный» Ясон является отражением Христа, см. нашу книгу «Основание Рима. Начало Ордынской Руси». По-видимому, и здесь речь идет о Христе. Представление Христа в виде ТРЕХ братьев восходит, вероятно, к христианскому догмату о ТРОИЦЕ, одним из лиц которой является Христос.
Второе имя Афесхасана – «Русый» – соответствует легендам о Русе, легендарном прародителе русского народа, рожденном от Геракла (или Зевса) и Русалки (Богородицы). О Русе уже шла речь в первой книге данного издания. Напомним, что Рус – это опять-таки Христос.
2) Начало русской династической истории. Утверждение суздальской летописи о том, что основателем русской царской династии был Рюрик Троянец («Африканович») идеально соответствует Новой хронологии и нашей реконструкции истории. Согласно которой, русская династия была основана Энеем-Рюриком-Иоанном, родственником Христа, который бежал на Русь в 1204 году из горящей Трои-Иерусалима и стал родоначальником русской великокняжеской династии.
3) Об ошибках Повести временных лет. Полезно сравнить рассказ суздальской летописи с Повестью временных лет, растиражированной романовскими летописцами в качестве официальной версии начальной русской истории. Сравнение показывает, что Повесть временных лет написана на основе старых летописей, но сильно искажает их. В частности, она РАЗДВАИВАЕТ приход трех братьев (Троицы-Христа) на Русь. Один раз говорит о приходе трех братьев Кия, Щека и Хорива и сестры их Лыбедь, основавших Киев. Потом еще раз повествует якобы о совсем других трех братьях Рюрике, Синеусе и Труворе. На этот раз их приход связывается с основанием русской государственности Рюриком. Якобы братья пришли на Русь княжить – сначала в Новгороде, но потом столица была быстро перенесена в Киев.
4) Следы Кия на Руси. В Ярославской области, рядом с Ростовым Великим, в селе Белогостицы до сих пор стоят развалины старинного БЕЛОГОСТИЦКОГО ГЕОРГИЕВСКОГО монастыря, основанного, по преданию КНЯЗЕМ КИЕМ. <<Точная дата возникновения монастыря неизвестна… В грамоте 1555 года Белогостицкий монастырь упоминается как уже существующий. По преданию, ранее на месте монастыря находились две деревянные церкви: во имя СВЯТОГО ГЕОРГИЯ… и во имя БЛАГОВЕЩЕНИЯ… Название местности связывают с пребыванием здесь «БЕЛОГО ГОСТЯ» – КНЯЗЯ КИЯ, ОСНОВАТЕЛЯ КИЕВА>> («Монастыри и храмы земли Ярославской», Ярославль-Рыбинск, 2000, том 1, с. 62).
Таким образом, следы летописного князя Кия мы находим под ЯРОСЛАВЛЕМ. То есть, согласно Новой хронологии – под Великим Новгородом, где они и должны находиться, согласно Новой хронологии. Скорее всего, под именем Кия в памяти русского народа сохраняются смутные воспоминания о Христе, а также о святом Георгии Победоносце – муже Богородицы – он же евангельский Иосиф, византийский царевич Исаак Комнин, бог войны Марс-Арес, египетский бог Гор. Недаром, древнейшие церкви Белогостицкого монастыря были посвящены святому Георгию и Благовещению, то есть, зачатию Христа. Возможно, именно там, в окрестностях Белогостицкого монастыря в середине XII века н. э. и случилось Благовещение.
9.4. Старорусские русалии. Русалки и гиганты
Обратимся к «античным» сказаниям о полудеве-полузмее, чудесным образом родившей трех сыновей (Троицу) от Зевса или Геракла, см. главу 7 первой книги.
Во времена царского христианства в XIII–XIV веках Богородицу на Руси почитали, в частности, в виде полудевы-полузмеи – РУСАЛКИ. Само слово РУСАЛКА означает «мать Руса» или «мать Христа», поскольку Рус это Христос. Русалка почиталась нашими предками как прародительница русских. В Древней Руси были широко распространены праздники РУСАЛИЙ. Известно <<выражение «Стоглава», что в старой московской Руси русалии были «о навечерии Рождества Христова и Богоявления». «Стоглав» упоминает еще об «русалии о Иоаннове дни» (т. е. 24 июня)>> (Энц. словарь Брокгауза-Ефрона, статья «Русалии»). Напомним, что Стоглав это сборник деяний русского церковного собора 1551 года. Сборник этот называли «Стоглавом» потому, что он был разделен на 100 глав. Это был один из важнейших русских церковных соборов.
Сегодня старинные русские праздники русалий считаются «языческими». Но на самом деле, это были БОГОРОДИЧНЫЕ ПРАЗДНИКИ. «Языческими» их назвали позже, когда старые обычаи царского христианства были названы «языческими» и «еллинскими». Однако русалии еще долго праздновались на Руси и на славянских Балканах. Их отголоски просуществовали до XX века. В одной старой великорусской песне поется: «РУСАЛКА ЦАРИЦА, КРАСНАЯ ДЕВИЦА… МЫ ТЕБЕ КЛАНЯЕМСЯ»>> (Энц. Словарь Брокгауз-Ефрона, статья «Русалка»).
Сегодня уже трудно сказать, почему наши предки наделяли Богородицу образом русалки – полудевы, полузмеи. Смысл этой древней символики забыт. Причем, она применялась не только к Богородице, но и ко ВСЕМУ ДРЕВНЕМУ РОДУ ЦАРЕЙ-БОГОВ ЭПОХИ XIII–XIV ВЕКОВ. Посмотрим, например, на знаменитый Пергамский алтарь, на котором, согласно нашим исследованиям, изображена Куликовская битва 1380 года – битва, в которой царские христиане были побеждены с помощью пушек, изобретенных Сергием Радонежским. На Пергамском алтаре поверженные гиганты – то есть царские христиане – представлены В ВИДЕ РУСАЛОК-мужчин, с покрытыми чешуей змеиными ногами. Сегодня Пергамский алтарь хранится в Берлинском музее, его фотографии широко доступны.
Согласно нашей реконструкции, та же Куликовская битва изображена на огромном полотне «Битва Константина Великого с Максенцием» в Ватикане. Разгромленные воины Максенция (Мамая) показаны на этой картине в ЧЕШУЙЧАТЫХ доспехах, подобно тому, как поверженные гиганты на Пергамском алтаре изображены с ЧЕШУЙЧАТЫМИ змеиными ногами. Вероятно, чешуйчатые доспехи были широко распространены в русских войсках времен царского христианства, потому так и запомнились.
На рис. 14 представлен отрывок из старинного русского летописца из собрания В. С. Якунина. Мы видим здесь рисунок гиганта «змиеножца» (русалки-мужчины), сопровождаемый следующими пояснениями (в переводе на современный русский язык): «Мудрый Писандр, писатель еллинский, творивший после Моисея, пишет, что эти Гиганты были Таврики, рожденные от земли, ноги имели змеиные и дерзнули посягнуть на божеское. Их назвали змиеногами, и были они уничтожены Господом. По словам мудрого Тимофея, Творец потому назвал их змиеногами, что был у них ум звериный, не небесный, а земной, и дела их были злые. Из-за этого божественным простиранием и солнечным тем отрясновением… ОГНЕННЫМ КАМЕНИЕМ, а другие – стрелами смертными и болезненными струпами лущащимися, а иные МНОЖЕСТВОМ ВОДЫ ПОТОПЛЕНЫ. И так все гиганты, называемые змиеноги, погибли». Якунинский летописец, лист 59, оборот.
Рис. 14. Сказание о гибели гигантов-змиеножцев (русалок). «Мудрый Писандръ бывъ творецъ еллинескъ по летех же Моисиовых, тыя ж гиганты въ творении сказа тав(ри)ки от земля рожены, имущее ноги змиевы, и дерьзнувшая на б(о)жьская. Яже нарече змиевы ноги, потреблены казньми от г(оспод)а. Мудрый ж Тимофей рече, того деля их творецъ нарече змиеноги, зверин умь имеша, не н(е)б(е)сная бо но земная, и злая дела имуще. Того ради б(о)ж(ес)твозвърным простиранием и с(о)лн(е)чным, овемъ отресновения повеле <несколько букв смыто> огненнымы каменомъ, и иния стрелами см(е)ртными злыми струпы, яко лущее, ины(я) множ(е)ством воды потоплени, и тако вси гиганти, рекомые змиеноги погибоша.» Якунинский летописец, лист 59, оборот.
Здесь надо отметить следующее:
1) Говорится, что гиганты были ТАВРИКИ. Это прекрасно соответствует нашей реконструкции, согласно которой, Христос родился в Крыму, старое название которого ТАВРИДА или ТАВРИКА. Соответственно, царские христиане, родственники Христа, вполне могли называться Тавриками, то есть «крымскими».
2) Уничтожение гигантов – то есть царских христиан – с помощью «огненных камней» и «потопления водой» прекрасно соответствует нашей реконструкции Куликовской битвы, согласно которой войска царских христиан были уничтожены благодаря впервые примененным в этой битве ПУШКАМ, стреляющим камнями. То есть, буквально, «огненными камнями». Кроме того, битва закончилась ПОТОПЛЕНИЕМ войска Мамая (царских христиан) в водах Яузы и Москвы-реки. См. подробности в наших книгах «Крещение Руси» и «Где ты, поле Куликово».
3) Возможно, выражение «змиеноги» появилось благодаря РУССКИМ ШТАНАМ. Выше мы уже писали о том, что, по всей видимости, Андроник-Христос принес из Руси на Босфор русский обычай носить штаны. Вид северных штанов до глубины души поразил южных царь-градских жителей, которые до того никогда штанов не видели. Возможно, они сравнивали этот новый для них предмет одежды со ЗМЕИНОЙ кожей, считая, что снимание штанов подобно сбрасыванию старой кожи змеей. Ведь змеи по мере роста сбрасывают старую кожу и выращивают новую. Отсюда, вероятно, и сравнение: штаны – как змеиная кожа; ноги в штанах – как змеи.
Возможно, древняя символика Богородицы-русалки, Девы с рыбьим хвостом (а иногда сразу с ДВУМЯ РЫБЬИМИ ХВОСТАМИ), связана с тем, что символом Христа, как известно, была РЫБА или ДВЕ РЫБЫ.
9.5. Апостол Андрей, крестивший Русь – отражение Христа
Сегодня принято считать, что Русь была крещена в первый и последний раз при князе Владимире. Якобы в X веке великий русский князь Владимир прибыл со своей дружиной под Херсонес (Корсунь) и после некоторых колебаний и переговоров принял там крещение от греческого епископа. А затем отправился обратно крестить Русь.
Никаких других крещений Руси современные историки не знают.
В память об этом событии в конце XIX века под Севастополем на месте древней Корсуни (Херсонеса) был выстроен большой собор Святого Владимира в неовизантийском стиле (архитектор Давид Гримм). А неподалеку от собора в том же XIX веке графом Уваровым было успешно найдено то самое место, где князь Владимир за 900 лет до того принимал крещение.
Однако, если обратиться к источникам XVII века, например, к «Книге о вере», напечатанной в Москве в 1648 году, то там мы увидим нечто совсем другое. А именно, утверждается, что Русь была крещена несколько раз. Первый раз – апостолом Андреем, потом князем Святославом, потом княгиней Ольгой. И, наконец, в последний раз князем Владимиром. Большой Катехизис 1627 года упоминает также крещение Руси при Рюрике, Аскольде и Дире.
Иван Грозный в своих посланиях прямо заявлял, что русские приняли христианство НЕ ОТ ГРЕКОВ, а от САМОГО АПОСТОЛА АНДРЕЯ.
Спрашивается – кто был лучше осведомлен о происхождении христианства на Руси? Наследственный русский государь Иван Васильевич в XVI веке или же люди, чьи знания о русской истории уходят корнями в труды приезжих немецких профессоров XVIII века – Миллера, Шлецера, Байера и других? Нам кажется, ответ достаточно очевиден. Царь Иван Васильевич передавал древнюю русскую традицию, а историки бездумно повторяют выдумки приезжих немцев, созданные по заказу Романовых.
Как показали наши исследования, апостол Андрей, крестивший Русь, является одним из отражений Андроника-Христа. См. подробности в книге «Царь Славян».
Таким образом, Русь была крещена САМИМ ХРИСТОМ.
Упоминаемое в Большом Катехизисе крещение Руси во времена Аскольда – это еще один повтор крещения Руси при Христе, поскольку князь Аскольд («Исус-Коляда») также является отражением Христа. Кстати, другим именем Аскольда было РОС. См. подробности в нашей книге «Основание Рима (Начало Ордынской Руси)».