Тихомиров считал, что одним из факторов, ощутимо влиявшим на социальный строй Древней Руси, было освоение славянами новых земель. Колонисты перемещались не родами, а чаще семьями, что способствовало эволюции родовой общины в соседскую. Основной ячейкой общины становилась семья, во главе которой стоял отец семьи, «домовладыка», а не родовой патриарх. Семьи в общинах связывали не кровные узы, а совместная деятельность, взаимная поддержка, без которой в сложных природно-климатических условиях было невозможно выжить, а тем более развиваться.
Общины – маленькие республики, основанные на самоуправлении и уважении к «обществам». Складывается вечевой обычай как характерная черта зарождающейся государственности. Демократические, аристократические и монархические начала сочетаются в политической структуре древнерусского общества. Причем противоречия складываются между демократией и аристократией, что укрепляло монархические начала как третейского судьи в противоборстве сторон.
Исследователь И.В. Лисюченко аргументированно пишет об изначально сакральном характере складывающейся княжеской власти[173]. Не в этом ли таятся истоки восприятия народом будущих русских царей как «помазанников Божьих» и священства самодержавия, дарованного русскому народу самим Господом Богом? Если это так, то верховная власть в России во многом вышла из народа, из его миропонимания и представлений о сущности и характере власти, сложившихся еще в языческие времена.
Не случайно русский царь считал себя хозяином земли Русской, т. е. домовладыкой, а народ называл его «царем-батюшкой». Следует учитывать, что язычники сакрализировали практически все стороны своей жизни – от обожествления природы до обожествления рода, племени и общины. Эти понятия имели явно сакральный ореол. Подобное отношение к окружающему миру было во многом связано с сакрализацией основного занятия восточных славян – земледелия. Сакральность князя органически вписывается в языческое мировосприятие и является производным от него, обусловленным особенностями языческой психологии и ментальности.
Примечательно, что княжеская власть вырастала и из демократических традиций общины и долгое время находилась в союзе с самым демократическим органом управления – народным вече. Верховная власть у славян на этапе разложения племенного строя гармонично сочетала вечевое (демократическое) и княжеское (прообраз монархического правления) начала.
Восточные славяне видели в князе «живого» бога, повиновение которому – веление языческой веры, ибо приобретение княжеского статуса было связано с милостью и особым расположением к ним богов[174]. Причем «богоизбранность» могла проявляться по-разному: в удаче на войне, в победе в ритуальных поединках, в успешности проводимых языческих обрядов плодородия и просто в удивительных качествах личности. Невольно возникает ассоциация с установкой православной церкви, что повиновение великому князю, а впоследствии царю – долг и обязанность каждого православного человека. История не уходит бесследно, но перевоплощается в новые явления исторического бытия.
Такой авторитетный историк, как А.И. Неусыхин (1898–1969), допускал существование дофеодальных, общинных протогосударств. Прообразы государственности представляли собой органичное единство власти веча и зависимой от него власти лидеров, будущих князей, без которых вече не мыслило нормальную жизнедеятельность общины. К тому же выстраивалась иерархия соподчиненных общин во главе с общиной волостного центра, возвышавшейся над входящими в волость общинами[175]. Постепенно выстраивалась иерархия общинных властей и в нее вписывалась власть князей. Социально-политическая организация древних славянских сообществ усложнялась. Постепенно фигура князя в рамках вечевого строя стала играть все более ведущую роль.
Итак, княжеская власть естественно и органично вырастала из власти главы рода и именно вследствие сакрального статуса родовладыки, а затем князей, язычники не мыслили без них жизни. Родовладыки, а позднее князья по представлениям язычников обладали волшебной, сверхъестественной силой как на поле боя, так и в обеспечении с помощью языческих ритуалов высоких урожаев или предотвращения угроз стихийных бедствий.
В мировосприятии язычников княжеская власть была составной частью иерархии богов. Как мир не мыслим без них, так и общество немыслимо без главы, правителя, который на земле выступает посредником между богами и народом. Князь становился частью общей картины представлений язычников о мироздании и мироустройстве.
Таким образом, «носителем верховной власти в восточнославянской среде VI–X вв. являлось прочное единство князя (княгинь), воспринимавшихся как сакральные фигуры, и веча. Вместе с тем у восточных славян на уровне племенных союзов нередко складывались вечевые прогосударства, строившиеся еще на доклассовой основе.
Князь изначально был главой рода, а затем главой общины – и его власть в глазах подвластных ему людей была освящена языческими богами. Это естественно, ибо для язычника божественное начало присутствовало во всем: в земле, водах, лесах, озерах. Взаимоотношения между людьми тоже освящались языческими традициями, ритуалами и верованиями. Проводником божественных сил был князь. В князе воплощалось единство миров – горнего и земного. Разделение на светскую и духовную власть произойдет гораздо позже.
Умершие или убитые князья, как считали язычники, продолжают помогать своей стране, откликаются на просьбы живых родичей. Складывался культ умерших князей, что лишний раз свидетельствует о сакральности княжеской власти в представлениях язычников. Эта традиция продолжилась в православии, где выдающиеся князья причислялись к лику святых. Им молятся, их почитают, приходят к их иконам с различными нуждами.
Народ не только почитал своих князей, но и предъявлял к ним высокие и достаточно жесткие требования, как к воинам и полководцам. Князья были обязаны лично участвовать в битвах и в определенных обстоятельствах идти на самопожертвование. Эта традиция сохранялась на протяжении всего Средневековья. Вспомним, что князь Дмитрий Донской (1350–1389) в 1380 г. на Куликовом поле в латах простого дружинника сражался в первых рядах русских воинов в эпохальной битве с ордынцами хана Мамая. Восточнославянский князь во второй половине I тысячелетия н. э. олицетворялся с солнцем. Наиболее известный пример – эпический князь Владимир Красное Солнышко (ок. 960—1015).
Выше уже говорилось о том, что в древнеславянском обществе было своеобразное «двоевластие». Власть традиционного славянского вече сочеталась с властью князя и его дружины. Современные историки пишут о «двух центрах власти» – родоплеменной знати, обосновавшейся в центре племенного союза, и военного предводителя – князя, опиравшегося на дружину[176]. Дружина была принципиально новым для родоплеменного общества явлением. Это был своеобразный «мужской союз», связанный клятвой верности своему князю и друг другу.
Примером подобного «мужского союза», защищающего родную землю, служат эпические образы Ильи Муромца, Добрыни Никитича и Алеши Поповича. Примечательно, что они – выходцы из разных социальных слоев: Илья Муромец – крестьянский сын, Добрыня Никитич, согласно былинам, – сын рязанского воеводы Никиты, Алеша Попович, как, например, указано в одном из источников – былине «Алеша Попович и Тугарин», – сын попа Леонтия Ростовского. Все они олицетворяют единство земли Русской.
И.В. Лисюченко пишет, что во второй половине IX – начале X в. в Киеве усиливается влияние жрецов, но члены «мужского союза» во главе с князьями «разгромили их, что получило отражение в эпическом сюжете об Алеше и Тугарине и производном от него сюжете об Илье и Идолище. В некоторых неполянских традициях князь считался Змеем-Велесом»[177].
Как известно, Велес – бог богатства и один из самых почитаемых славянскими язычниками богов, что лишний раз свидетельствует об обожествлении княжеской власти. Однако Велес в образе Змея на новых землях истреблял местное население, кроме женщин – будущих жен. Он имел способности к оборотничеству. Таковы отдельные сюжеты мифологического восприятия князей.
Дружина – «союз мужчин», профессиональных воинов, живших для войны и за счет войны трофеями и пленными. Если центр княжеской власти решал по преимуществу военные проблемы, то центр племенной власти представлял интересы племенного союза перед лицом внешних сил и готовил решения для межплеменных съездов. Кроме того, племенная знать следила за выполнением лежащих на населении обязанностей и поступлением различных сборов на нужды союза в целом. Формировались прообразы различных ветвей власти. Одна ветвь представляла собой демократические начала в организации жизни общества. Другая – монархические. И та и другая в зачаточном состоянии присутствовала в древнеславянском обществе.
Безусловно, между этими складывающимися центрами власти существовали противоречия, конфликты и соперничество, которое завершилось в пользу князей. Однако и общинное самоуправление как форма общественной организации народных масс не кануло в небытие. Напротив, общинное самоуправление было и осталось основной и устойчивой формой самоорганизации большей части населения Руси, а позже России – крестьянства.
Две ветви власти – вечевое и княжеское начала имеют одно родовое гнездо – патриархальную семью, кровнородственную и соседскую общину, и в силу этого обе эти ветви власти оказались столь исторически живучими. Профессор А.Г. Кузьмин основное противоречие социально-экономической и политической русской, а затем российской жизни видит в противоборстве Земли (общинно-вечевые устои) и Власти как выражение воли господствующих классов. Аполлон Григорьевич полагал, что «борьба Земли и Власти в XI–XII вв. шла с переменным успехом, но в целом с перевесом Земли, большим или меньшим ограничением княжеской власти городским самоуправлением»