Византия была заинтересована в союзе с Русью, прежде всего, в военном отношении и не жалела сил и средств для организации торжеств по случаю визита княгини Ольги в Византию. Целью визита княгини Ольги было создание благоприятных торговых условий русским купцам и укрепление политических связей с империей.
В итоге переговоров Ольги с византийским императором укрепился союз двух государств, и военная помощь Византии со стороны Киева существенно возросла, в частности росы и славяне внесли весомый вклад в победу византийцев над арабами на Крите. Достоверно известно, что дружина росов-пехотинцев служила в византийской армии в конце Х в.
Связи Руси с Византией были разнообразными, но не бесконфликтными. Византия боялась славяно-русских дружин и стремилась их задобрить различными торговыми льготами. Даже неудачный поход Святослава на Константинополь завершился в целом выгодным для Руси миром. Этим во многом объясняется ориентация русских князей на Византию. Она не только лакомый кусок для военной добычи и трофеев, но и удивительный образец величия государства и культуры. На чем основывалось византийское великолепие? На христианстве… И оно манит русских князей перспективой развития и вхождения в христианский мир.
Свою роль играла внешнеполитическая концепция Византии, которая была обусловлена традиционализмом идеологических установок, заключавшихся не только в разделении мира на империю и варваров, но и в христианской идее – общей для всех народов церкви и привлечении в нее новых обращенных в христианство народов. Византийская дипломатия была удивительно пластична и гибка, учитывала особенности политических взаимоотношений со своими соседями.
Важная роль отводилась христианизации «варваров» для включения их в общую систему внешнеполитических связей, а также в культурно-духовные отношения под патронажем Византии. На этом направлении внешней политики византийцы предпринимали энергичные усилия. Так, по летописной легенде, им удалось убедить княгиню Ольгу креститься не где-нибудь, а именно в Константинополе, что стало бы знаковым событием в перспективах христианизации Руси, в чем Византия была кровно заинтересована. У историков есть и другие точки зрения, что Ольга крестилась не в Константинополе, а в ином месте, но в каком точно, не указывается.
Академик Б.А. Рыбаков полагает, что Ольга прибыла в Константинополь уже христианкой. В ее свите был священник, вероятно ее духовник, а «красочный рассказ о крещении ее императором – такая же поэтическая фантазия русского автора, как и сватовство женатого Константина»[258]. Здесь имеется в виду легенда о том, что византийский император Константин предлагал княгине Ольге руку и сердце.
К крещению от Византии княгиня Ольга, а также ее сын Святослав относились крайне осторожно, так как по традиции любой народ, принявший христианство из рук греков, становился вассалом, политически зависимым народом или государством. Русь же стремилась к равноправным и взаимовыгодным отношениям с Византией, и вполне возможно, что княгиня Ольга крестилась не в Константинополе, а у себя на родине в Киеве.
Такой же точки зрения придерживается и Ф.И. Успенский, который пишет о том, что княгиня Ольга прибыла в Константинополь не с целью крещения, а для достижения выгодных условий торговли для русских купцов. Он обращает внимание на тот факт, что среди приглашенных к императорскому обеду из 88 человек свиты княгини Ольги 44 были купцы и 22 представителя боярства «по числу городов, где сидели подчиненные русскому князю правители»[259].
В этом составе русской делегации выразились «торговые и земские интересы, которые уже в Х в. находились в значительной зависимости от правильных сношений с Византией»[260]. Княгиня прибыла в Константинополь не креститься, а налаживать с Византией взаимовыгодное сотрудничество.
Эта точка зрения, на наш взгляд, наиболее убедительная, отражающая не легенды крещения Ольги, а реальные задачи внешней политики Руси, которые решала княгиня в ходе своих визитов в Византию.
Весь Х в. в истории русско-византийских отношений связан с регулярными обменами официальными посольствами. Послы приезжали в Киев для заключения русско-византийских договоров – с князем Игорем, затем в 955 г., а в 960-е гг. регулярно с поручениями от византийского императора Никифора Фоки (ок. 912–969). В свою очередь русские послы не менее регулярно посещали Константинополь, в котором уже обосновалась довольно многочисленная русская диаспора, составлявшая целый купеческий квартал. В составе византийских посольств в Киеве были и христианские миссионеры.
В византийских источниках повествуется об учреждении архиепископии на Руси и дается свой вариант выбора веры князем Владимиром. Его якобы склонил к крещению «щедрыми раздачами золота, серебра и шелковых одеяний» византийский император Василий II, он уговорил князя принять рукоположенного архиепископа, который «явившись в их страну, стал любезен народу». Далее повествуется о следующем: «Однажды князь этого племени собрал сходку их подданных и воссел впереди со своими старейшинами, кои более других по многолетней привычке были преданы суеверию, и стал рассуждать с ними о христианской и исконной вере. Позвали туда и иерея, только что к ним явившегося, и спросили его, что он им возвестит и чему собирается наставлять. А тот, протягивая священную книгу Божественного Евангелия, возвестил им некоторые из чудес Спасителя и Бога нашего и поведал по Ветхому завету о чудотворных Божьих деяниях. На это росы тут же ответили: “Если сами не узрим подобного, а особенного того, что рассказываешь ты о трех отроках и печи, не поверим тебе и не откроем ушей речам твоим”. <…> И попросили они бросить в разложенный ими костер саму книгу веры христианской, божественное и святое Евангелие, и если останется она невредимой и неопаленной, то обратятся к Богу, им возглашаемому». Византийский иерей бросил Евангелие в костер, и «когда погасло пламя, нашли святой том невредимым и нетронутым, никакого зла и ущерба от огня не потерпевшим, так что даже кисти запоров книги не попортились и не изменились. Увидели это варвары, поразились величию чуда и уже без сомнений приступили к крещению»[261].
Разумеется, что это красивая легенда, но эффект чуда нельзя сбрасывать со счетов. Вспомним, что именно чудесами Христос убедил часть иудеев поверить в него как в Сына Божия. Вера в божественное чудо и ожидание его – важная часть религиозного сознания. Один из главных мотивов обращения к вере. В мире много чудес, и каждый из нас, если внимательно всмотрится в свою жизнь, разглядит в ней и свое чудо.
Примечательно, что, согласно этому источнику, князь Владимир для обсуждения проблем веры собрал ту часть киевской элиты, которая стойко придерживалась языческих традиций. Он не принуждал, а убеждал с помощью византийского миссионера принять христианство. В повествовании фразы о подкупе византийским императором князя Владимира, дабы тот крестил Русь, противоречат последующему изложению событий, из которого очевидно, что решение о крещении было принято благодаря чуду неопалимого Евангелия.
Действительно, крещение Руси можно отнести к чуду, повлекшему духовное преображение страны. В этом источнике также явственно просматривается высокомерное и даже презрительное отношение византийцев к русам. Они – варвары, настолько лишены чести и достоинства, что главу их государства можно подкупать. Здесь сказалась стойкая идеологическая традиция византийцев, что все, кто живет за пределами империи – варвары. Со временем, как это будет показано в последующих главах, она изменится.
Следует сказать и о версии возможного католического вмешательства в духовную жизнь страны. Княгиня Ольга проявила незаурядные качества политика. Так, чтобы не связывать Русь отношениями исключительно с Византией, стремившейся подчинить страну своему влиянию, она провела «разведку» возможных более тесных связей с католическим Римом. После своего крещения княгиня Ольга отправила в 959 г. послов будущему основателю Священной Римской империи (962 г.) германскому королю Оттону I (912–973). По сообщениям некоторых немецких источников, послы просили Оттона I прислать на Русь своего епископа и священников. Король откликнулся на просьбу, и в 961 г. в Киев был отправлен епископ Адальберт (ок. 910–981) со свитой. Однако уже в 962 г. он буквально бежит из Киева, причем некоторые из его окружения были убиты. По сути, Адальберта с позором выгнали из Киева. Католическая миссия провалилась.
Историки называют разные причины неудачи римских миссионеров. Одни считают, что на княгиню Ольгу оказала давление та часть ее окружения, которая выступала против перемены веры. Вторые связывают изгнание германского епископа с «происками» византийской дипломатии, старавшейся не допустить сближения Руси с Римом. Третьи видят в приглашении Адальберта политический ход княгини, решившей таким способом надавить на Константинополь, чтобы получить от него дополнительные льготы и выгоды. Все эти точки зрения не безосновательны и должны быть учтены в оценке происходивших событий.
Историки пишут о возможном влиянии ирландских миссионеров, прибывавших на Русь. В подтверждение этой гипотезы приводят найденные в новгородских землях каменные кресты, вписанные в круг. Они напоминают кельтские кресты, широко распространенные в Британии и Ирландии, форму которых, по преданию, выбрал сам святой Патрик.
Впрочем, версия об ирландском влиянии на древнерусское христианство всего лишь догадка, не имеющая сколько-нибудь серьезного обоснования документами той поры. Эта версия интересна тем, что свидетельствует о широких внешнеполитических контактах Древней Руси и об интересе к ней других, в том числе географически удаленных народов. Впрочем, если и было влияние ирландской церкви на духовную жизнь Руси, то