Вместе с тем в образах св. Феодосия и Сергия Радонежского были и различия. Они связаны с тем, что личность св. Сергия в большей мере, чем св. Феодосия, окрашена в мистические тона. До нас дошли два мистических предания, относящихся к детству Варфоломея. Это имя св. Сергий носил до монашеского пострига. Первое связано с посвящением его «Пресвятой Троице еще до рождения в троекратном утробном вопле младенца во время литургии.
Догматически троичное истолкование этого события сохраняет следы на многих страницах жития. Так понимает его иерей Михаил, до рождения младенца предрекающий родителям его славную судьбу… и брат святого Стефан, предлагая освятить первую лесную церковь во имя Пресвятой Троицы»[548]. Это символично, так как именно Сергий Радонежский внес выдающийся вклад в православие через распространение учения о Пресвятой Троице (Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух), гениально угадав суть исканий и стремлений русского народа к единству.
Другое известное мистическое предание связано с чудесным дарованием отроку Варфоломею «способностей к книжному учению в благословении старца». Оно важно, «как освящение духовной культуры – более авторитетное, ибо благодатное, – чем прославление природных дарований св. Феодосия или св. Авраамия Смоленского»[549]. Сверхъестественные дарования, способности творить чудеса ниспосланы Сергию Радонежскому свыше. Знаково, что у Варфоломея не было духовного учителя. Свой путь он выбрал и нашел сам. Вначале пустынножительство в лесу в течение двух лет, а затем в монастырской жизни с высоким социальным служением. Сергий, так же как и Феодосий, выходит из затвора и начинает служить миру.
Таинственная глубина личности Сергия Радонежского раскрывается в его видениях. Однако, если темные силы, например бесов, видели многие святые, то Сергий Радонежский удостаивается светлых видений – ангелов, божественных огней и свечений. Святой Сергий – первый из русских святых имел видение Пречистой Богородицы. Епифаний Премудрый так описывает это видение: Сергий после вечерних молитв услышал глас с небес «Пречистая грядет!» «Святой, услышав, быстро вышел из кельи в придел и свет великий осенил его ярко, сильнее солнца сияющий, и тот час видит Пречистую с двумя апостолами, Петром и Иоанном, в неизреченной светлости сияющих. И как увидел святой, пал ниц, не в силах терпеть нестерпимую эту зарю. Пречистая же своими руками прикоснулась к святому, сказав: “Не бойся, избранник мой. Пришла посетить тебя; услышана была молитва твоя об учениках твоих, когда о них молился, и об обители твоей. Не печалься о прочем, ибо отныне всем будет изобиловать обитель, и не только при жизни твоей, но и после твоего отхождения к Господу неотступна буду от обители твоей, потребное подавая щедро”»[550].
Это яркое свидетельство богоизбранности святого Сергия. Пророчества Богородицы сбылись: из глубины XIV столетия до наших дней Троице-Сергиева лавра процветает как один из главных духовных центров нашего Отечества.
Г.П. Федотов с полным основанием писал, что «в лице преподобного Сергия мы имеем первого русского святого, которого, в православном смысле этого слова, можем назвать мистиком, то есть носителем особой, таинственной духовной жизни, неисчерпываемой подвигом любви, аскезой и неотступностью молитвы. Тайны его духовной жизни остались скрытыми для нас. Видения суть лишь знаки, отмечающие неведомое»[551].
Слава о русском праведнике дошла до Константинополя. Преподобный Сергий принимал у себя в обители греческого епископа и получал грамоты от константинопольского патриарха, что свидетельствует о созвучности духовно-культурных течений, самостоятельно возникающих в различных частях православного мира. Духовный подвиг св. Сергия был не просто признан, а удостоен глубокого уважения константинопольского патриархата, что способствовало укреплению авторитета Русской православной церкви в христианском мире.
Особое значение для Руси имел культ Святой Троицы, в разработку которого св. Сергий внес особый вклад. Троицу почитали со времен крещения Руси. В ее честь строились многие храмы, посвящались церковные службы и возносились к небу молитвы верующих. Однако в интерпретации Сергия Радонежского культ Святой Троицы стал призывом к единству Руси. Не случайно культ Пресвятой Троицы стараниями Сергия Радонежского и стал, как отмечал П.А. Флоренский, олицетворением «прототипа и центра культурного объединения Руси» с последующей трансформацией в насущную политическую задачу создания общерусской государственности, которая и была решена в XIV–XV вв.
Позже эту идею с гениальной художественной силой выразил Андрей Рублев в иконе Святой Троицы, написанной для церкви в Троице-Сергиевой обители. П.А. Флоренский рассматривал икону как символ духовной реальности. Икона не только «окно в мир иной», но и сама свидетель этого мира. «Есть Троица Рублева, следовательно, есть Бог»[552].
Сергий Радонежский придал культу Святой Троицы реальное, живое значение как преображение духовной жизни Руси. Он «преобразовал христианский догмат в символ живого единства, того единства, к которому должны стремиться все живущие на земле люди. Таким образом, “Святая Троица это еще и прообраз того, как должно строиться человеческое общежитие вообще и русское общество в частности”»[553]. Через культ Святой Троицы Сергий Радонежский проповедовал соборность, которая легла в основу русского мировоззрения и мировосприятия, заняв в них центральное место.
Троица – Праздник надежды, радости и оптимизма. Она празднуется в самом начале лета, когда земля уже согрета лучами солнца и украшена зеленью полей и лесов, что будит не только чувства любования и умиления красотой природы, но и надежды на хороший урожай и милости от матушки-земли. Впрочем, все духовное творчество Сергия Радонежского пронизано верой в любящего людей Бога и ждущего ответной любви к Творцу и ко всему живому и неживому им созданному.
В идее соборности, базирующейся на культе Святой Троицы, разработанном св. Сергием, центральной является любовь как сила, сплачивающая человеческие сообщества, и высшей формой которой является жертвенная любовь к Отечеству.
Сергий Радонежский мистик, а мистику и политику разделяет глубокая пропасть. Однако св. Сергий преодолел ее и отдал свое духовное благо Русской земле. Особенно ярко, в буквальном смысле слова эпохально, это выразилось в благословении Сергием Радонежским великого князя Дмитрия на битву с войском хана Мамая. В «Житии Сергия Радонежского» читаем: «И стало известно, что… ордынский князь Мамай двинул силу великую, всю орду безбожных татар, идет на Русскую землю. И были все люди в великом страхе притесняемы. Князь же великодержавный… великий Дмитрий – пришел к святому Сергию. Имел он великую веру к святому старцу и хотел спросить его, велит ли ему идти против безбожных татар… Святой же, услышав это от великого князя, благословил его, молитвой вооружив, и сказал: “Подобает тебе, господин, заботиться о врученном от Бога христоименитом стаде. Иди против безбожных, и, так как Бог помогать тебе будет, победишь, и в здравии в свое отечество с великими похвалами возвратишься”»[554].
Уже перед самой битвой св. Сергий послал гонца с запиской князю Дмитрию: «Без всякого сомнения, господине, со дерзновением пойди противу свирепства их, никакоже ужасайтеся, всяком поможет ти Бог»[555]. На протяжении всей Куликовской битвы провидец Сергий в окружении монастырской братии рассказывал о перипетиях боя и называл имена павших»[556].
Мистический дар провидения был обращен Сергием Радонежским в великое благо для Руси, так как вселял религиозную веру в неизбежность победы. Этот удивительный эпизод русской истории свидетельствует, что любая историческая победа имеет духовные истоки и без них недостижима. Мощной духовной силой, вдохновившей на битву с ордынцами великого князя Дмитрия, стал святой Сергий, всем существом ощущавший Божий промысел, мистическую силу Божьей правды. Сергий Радонежский – проводник Божьей воли, и в этом качестве он стал великим духовным учителем Руси. Это не мистика, а очевидный и исторический факт.
Сергий Радонежский участвовал в политической жизни русских княжеств и неизменно на стороне Москвы. По поручению митрополита Алексия он посетил Нижний Новгород для примирения поссорившихся братьев-князей и умиротворял младшего брата – противника Москвы. Эта миссия не увенчалась успехом. Более успешной была посольская миссия Сергия Радонежского к рязанскому князю Олегу, чтобы склонить его к союзу с московским князем Дмитрием. Святому Сергию удалось решить эту задачу и не просто примирить противоборствующие стороны, но и добиться прочного мира между ними[557].
Об исключительном влиянии и значении Сергия Радонежского в Русской православной церкви свидетельствует тот факт, что митрополит Алексий, чувствуя приближение завершения своего земного пути, пригласил к себе Сергия Радонежского и предложил ему стать его преемником. Святой Сергий оказался непреклонным и отказал митрополиту в его предложении. Не принял он и подарок митрополита – золотой крест с драгоценными камнями. Сергий умел отстоять свою духовную независимость и не разменял ее на митрополичьи палаты.
Согласимся с выводами Г.П. Федотова: «Преподобный Сергий, в еще большей мере, чем Феодосий, представляется нам гармоническим выразителем русского идеала святости… Мистик и политик, отшельник и киновит совместились в его благодатной полноте»[558]