у окажутся более не нужны, и он отдаст приказ перерезать французов. Франция падет вслед за Германией. Будет подготавливаемо богдыханом вторжение и в Англию, но англичане откупятся огромной денежной суммой.
Полстолетия продлится азиатское владычество. Наплыв азиатских рабочих в Европу усугубит социальный вопрос. Возникнет масштабный всеевропейский заговор, приведший к резне азиатов в Европе и разгрому азиатской армии на территории России. Остатки войск богдыхана уйдут вглубь Азии, и Европа вновь обретет свободу. Новой политической реальностью станет создание Соединенных Штатов Европы.
Критика Соловьевым Л. Н. Толстого найдет отражение в образе Антихриста, приходящего под личиной добра и мечтавшего о благоденствии всего человечества. Он был выдающимся человеком, спиритуалистом и вегетарианцем. Первоначально он признавал и добро в его христианском истолковании, и Бога, и Мессию, но непомерное себялюбие приводило его к отступлению от них. Постепенно он решил, что является новым Мессией, сыном Божьим. Сомнения в том, не ошибся ли он в отношении себя, приводят его к усиливающейся ненависти к Иисусу. Вначале он считал того своим предтечей, но далее противопоставляет себя ему. Тот, рассуждал он, принес в мир меч и раскол, а именно ему предначертано облагодетельствовать человечество. В минуты душевных колебаний он хотел обратиться за советом к Богу, но что-то удерживало его. Когда он попытался сброситься вниз с обрыва, невидимая сила удержала его. Явившаяся перед ним светящаяся фигура дала ему откровение, что он сын высшего существа, тогда как тот, другой, – Бог ненастоящий, и он не помог сыну своему на смертном одре. В обмен на обещание помощи сверхчеловек принял в себя дух существа. Соловьев показывал, таким образом, что Антихрист не сразу встал на путь дьявола, но деградировал шаг за шагом, приняв установку себялюбия.
Заключив конкордат с дьяволом, Антихрист был избран президентом Соединенных Штатов Европы, а далее был провозглашен и римским императором. К Европе присоединяются затем США. Римский император совершает походы на непокорных и становится мировым правителем. Им провозглашается наступление эры мира. Социальной доктриной новой империи становится всеобщее равенство при максимальном удовлетворении потребностей человека. Это было равенство всеобщей сытости. Материальное благоденствие и стабильность обеспечили Антихристу поддержку большинства человечества. Столица мировой империи была перенесена из Рима в Иерусалим.
Материализм потеряет свою популярность, но предельно сократится и численность христиан. Понимая, что народу нужны чудеса, Антихрист привлечет на службу мага Аполлония, сочетавшего восточные знания со знаниями новейших технических достижений. Привлечение мага вызвало определенные брожения среди христиан, и на четвертый год своего правления он созывает в Иерусалиме Вселенский собор.
В раскрытии событий на Вселенском соборе Соловьев представляет свою идею христианского всеединства и грядущего объединения церквей. Объединение церквей окажется возможным при изобличении абсолютного зла. Межцерковные распри окажутся несущественными, когда перед всем христианством встанет угроза власти Антихриста. Антихрист будет пытаться дать каждой из конфессий то, что составляет предмет ее чаяний. Себя же он будет позиционировать одновременно и католиком, и православным, и протестантом. Посулы императора привлекут большинство представителей собора от всех конфессий на его сторону. Оставшееся же меньшинство сплотится вокруг католического папы Петра II, православного старца Иоанна и протестантского пастора профессора теологии Пауля. Удивленный тем, что не все из христиан приняли его посулы, император задаст вопрос о причинах их неудовлетворенности. В. С. Соловьев следующим образом описывал изобличение Антихриста: «Грустным тоном обратился к ним император: «Что еще могу я сделать для вас? Странные люди! Чего вы от меня хотите? Я не знаю. Скажите же мне сами, вы, христиане, покинутые большинством своих братьев и вождей, осужденные народным чувством: что всего дороже для вас в христианстве?» Тут, как белая свеча, поднялся старец Иоанн и кротко отвечал: «Великий государь! Всею дороже для нас в христианстве сам Христос – Он Сам, а от Него все, ибо мы знаем, что в Нем обитает вся полнота Божества, телесно. Но и от тебя, государь, мы готовы принять всякое благо, если только в щедрой руке твоей опознаем святую руку Христову. И на вопрос твой: что можешь сделать для нас, – вот наш прямой ответ: исповедуй здесь теперь перед нами Иисуса Христа, Сына Божия, во плоти пришедшего, воскресшего и паки грядущего, – исповедуй Его, и мы с любовью примем тебя как истинного предтечу Его второго славного пришествия». Он замолчал и уставился взором в лицо императора. С тем делалось что-то недоброе. Внутри его поднялась адская буря… Старец Иоанн не сводил изумленных и испуганных глаз с лица безмолвного императора, и вдруг он в ужасе отпрянул и, обернувшись назад, сдавленным голосом крикнул: «Детушки, Антихрист!». Разоблачивший Антихриста Иоанн тут же был убит на месте магом. И тогда встал папа Петр II, подтверждая изобличение Иоанна и предавая Антихриста анафеме. Маг сейчас же поразил смертью и его. Оставшийся в живых профессор Пауль организовал сопротивление. У храма Воскресения Иоанн и Петр ожили, там же состоялось воссоединение церквей, которое противостояло объединению Антихриста. С шествием христиан с хоругвью к Божьей горе Синаю и прерывается изложение «Повести». Объединение церквей перед общей угрозой Антихриста – эта идея Соловьева сегодня в ситуации наступления глобальной антицивилизации приобретает особое значение.
Историософия Л. А. Тихомирова:
семь церквей Откровения Иоанна Богослова
Известный русский теоретик монархизма Лев Тихомиров использовал в качестве основы своих рассуждений о прошлом и будущем образ семи церквей из Откровения Иоанна Богослова. Сообщение Нового Завета о семи церковных общинах использовалось Тихомировым в качестве зашифрованной историософской схемы.
Первая эпоха Эфесская охватывала период апостольской пропаганды христианского учения. Верховным хранителем традиции откровения выступала иерусалимская община, рассеянная вследствие гонений Домициана в 91 году. К эфесскому периоду относится явление жены, облаченной в солнце, под которой разумеется церковь, и преследование ее Драконом, олицетворявшим конспирологические силы зла. Эфесская эпоха отражена в апокалиптических образах первой печати и победоносного белого всадника. В Новом Завете церкви воздается похвала за умение отличать истинных апостолов от шарлатанов и еретиков. Вместе с тем содержится упрек за то, что она «оставила первую любовь свою», истолковываемый Тихомировым как отступление от принципа равенства и общности имущества. Водворение «мерзости запустения» относится к разрушению Иерусалима в 130 году, когда император Адриан расправился с последними христианами в нем, переименовав город в Элию Капитолину, и воздвиг храм Юпитера на сакральном месте святилища Соломона. В действительности разрушение Иерусалима следовало датировать 135 годом до н. э.
Тихомиров представлял историю проекцией космологической борьбы спасителя и Дракона (= Сатаны). По приходу Мессии, в результате небесной борьбы, дьявол был низвержен на землю, где пытался уничтожить порождение жены, т. е. истинно верующих христиан. Следует отметить, что космогония Тихомирова зачастую противоречила ортодоксальной позиции христианской теологии, относящей, к примеру, низвержение дьявола не ко времени Христа, а к ветхозаветному сюжету о сотворении Адама. Спасаясь от Дракона, жена укрылась в пустыне, что дешифровывалось в качестве мира языческих народов. Змей пытался ее достичь и среди последних, пустив вдогонку реку, поглощенную землей. По интерпретации автора, это относится к нашествию варваров, которым, по конспирологическому замыслу темных сил, вменялось в задачу уничтожение церкви. Но земля, т. е. римский народ, поглотила воду, ассимилировав этнически и культурно варварских пришельцев. Обращает внимание хронологическое несоответствие событий, относимых исследователями к эфесскому периоду. Время разрушения Иерусалима, завершавшее эпоху, значительно отстояло от начала переселения народов. Тенденция пренебрежения фактом в пользу метафизического аспекта и концептуального универсализма в целом характерна для эсхатологической историософии[214].
Вторая эпоха – Смирнская, самим названием подчеркивала погребальный характер. Церковь была очищена от коррозии скверны огнем гонений. Снятие второй печати Апокалипсиса вызвал процесс истребления людьми друг друга. Евреи, выступающие сборищем сатанинским, орудием Дракона в борьбе против жены, инициировали посредством клеветы гонения римских властей на христиан. Характерно смещение автором периодов. Крупнейшие гонения Нерона и Домициана выходили за нижние рамки Смирнской эпохи. Последняя завершается, по схеме Тихомирова, правлением Константина Великого. Упоминаемые в Апокалипсисе люди в белых одеждах и с пальмовыми ветвями, пребывающие до второго пришествия у престола Господа, определяются автором жертвами репрессий данного периода[215].
Третья эпоха – Пергамская, характеризуется указанием о нахождении церкви на месте расположения «престола Сатаны», что служит ей извиняющим грехи обстоятельством. Тихомиров объяснял ветхозаветный рефрен обретением церковью статуса государственного института Римской империи. Упрек ей адресуется за присутствие еретических учений, которые все-таки преодолеваются коллективными усилиями «Вселенских соборов». Открытие третьей печати знаменует торжество сословного неравенства. В награду «побеждающему» Господь вручает «белый камень», на котором фиксируется тайная сила Библейского сообщения, что истолковывается дифференциацией христиан, не всякий из которых при государственном статусе церкви является истинно верующим. Апокалиптический эпизод о реке, пущенной Драконом вслед за женой, в равной мере может быть отнесен, по мысли Тихомирова, и к Смирнской эпохе. В данном случае под потоком воды подразумевается мусульманская агрессия. Ниспадение с небес великой звезды полынь, насытившей горечью третью часть вод, вызвав смерть многих, связывается автором с исторической миссией Мухаммеда. Верхняя граница эпохи датируется XIV веком, как и временем, применительно к которому возможно констатировать явное политическое торжество христианских государств над противниками