[1094]. Таким образом, кандидатами в патриархи Собор избрал архиепископов Антония и Арсения и митрополита Тихона.
Если бы епископы воспользовались своим правом избирать кандидата в патриархи, то, несомненно, первоиерархом стал бы архиепископ Антоний. Но архиереи отказались от этого права, постановив избрать патриарха посредством жребия. Постановление огласили 2 ноября, отложив процедуру до прекращения уличных боев, шедших в то время в Москве. Избрание состоялось три дня спустя, в храме Христа Спасителя. Захватившие к тому времени Кремль, большевики все же дали разрешение принести в храм Христа Спасителя икону Владимирской Божией Матери. По словам современника, храм, вмещавший 12 000 человек, был переполнен.
«Вход был свободный, – вспоминал участник работ Поместного Собора бывший член Государственной Думы князь И. С. Васильчиков. – Литургию совершал митрополит Владимир в сослужении многих архиереев. Пел, и пел замечательно, полный хор синодальных певчих. В конце литургии митрополит вынес из алтаря и поставил на небольшой столик перед иконой Владимирской Божией Матери, слева от царских врат, небольшой ковчег с именами выбранных на церковном Соборе кандидатов в патриархи. Затем он встал, окруженный архиереями, в царских вратах, лицом к народу. Впереди лицом к алтарю стоял протодиакон Успенского собора Розов. Тогда из алтаря вышел старец о. Алексий в черной монашеской мантии, подошел к иконе Богоматери и начал молиться, кладя земные поклоны. В храме стояла полная тишина, и в то же время чувствовалось, как нарастало общее нервное напряжение. Молился старец долго. Затем встал с колен, вынул из ковчега записку и передал ее митрополиту. Тот прочел и передал протодиакону. И вот протодиакон своим знаменитым на всю Москву, могучим и в то же время бархатным басом медленно начал провозглашать многолетие. Напряжение в храме достигло высшей точки. Кого назовет? „… Патриарх-Московскому и всея Руси Тихону!“ раздалось на весь храм, и хор грянул многолетие!»[1095]
Рассказ об избрании патриарха, немного отличающийся от приведенного выше, оставил и митрополит Евлогий (Георгиевский), по словам которого записку «внятно прочел» именно митрополит Владимир, затем провозгласивший: «Аксиос» («Достоин»)[1096]. Вынувший жребий иеросхимонах Смоленской Зосимовой пустыни, расположенной недалеко от Троице-Сергиевой Лавры, Алексий (Соловьев) состоял членом Поместного Собора от монашествующих. Но не это было причиной его участия в избрании патриарха. Отец Алексий в течение многих лет почитался старцем, являлся духовным руководителем многих православных – от мирян до архиереев. Собственно, и в работах Собора он участвовал только из послушания, так как был затворником.
Интронизацию избранного патриарха Собор назначил на 21 ноября, когда Церковь отмечает праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Этот день постановили ознаменовать колокольным звоном – и в Москве, и во всех храмах России (по получении известия – в первый воскресный или праздничный день). Со времени возведения на кафедру поминовения Святейшего патриарха должны были заменить поминовения Святейшего Синода[1097].
В назначенный день – 21 ноября 1917 г. – в Московском Успенском соборе и было совершено намеченное наречение митрополита Московского и Коломенского Тихона в патриарха Московского и всея России. Историческое событие произошло – Православная Церковь получила своего канонического главу, голоса которого не слышала целых 217 лет. С этого времени не только фактически, но и формально закрылась последняя страница в истории Синодальной эпохи. Избрание патриарха было главным делом Поместного Собора, высшей точкой, которой он, по словам митрополита Евлогия, духовно достиг.
Современники прекрасно понимали масштаб совершившегося события. Так, в день торжественного настолования Святейшего, профессор С. Н. Булгаков напомнил соборянам, что «помимо церковно-канонических прав, патриарх имеет еще особый иерархический авторитет, ибо в нем выражается живое единство поместной Церкви». Булгаков отметил и равное утверждение в православии как начала соборности, так и начала иерархизма. Стоя между «неведомым будущим» и «страшным настоящим», Церковь, по его словам, начала работу положительного строительства раньше государства и восстановление патриаршества – одна из его основ. Оно – «орган вселенского сознания Православной Церкви, каким не мог являться провинциальный коллегиум Синода. Патриарх есть церковная вершина, возвышающаяся над местной оградой, видящая другие вершины и видимая ими»[1098].
Поместный Собор, избравший в ноябре 1917 г. патриарха, проходил, как известно, в чрезвычайно тяжелых внутриполитических условиях: светская власть, чем дальше, тем больше теряла контроль над страной, вступавшей на путь гражданского противостояния. К тому же и положение на фронте становилось все более опасным. Складывавшееся положение заставляло членов Собора обращать самое пристальное внимание на ход политических событий в России, призывая к заблудших к покаянию. Уже 24 августа 1917 г. было принято специальное послание к православному русскому народу, в котором звучало предупреждение о надвигавшемся всеобщем разорении и предстоявшим «нашей армии и городам» ужасам небывалого голода. «Родина гибнет», – говорилось в послании, а «совесть народная затуманена противными христианству учениями. Совершаются неслыханные кощунства и святотатства; местами пастыри изгоняются из храмов». В сложившейся ситуации Собор призывал народ «не допустить Родину до поругания и до позорного конца»[1099].
Тогда же Собор выступил и со специальным обращением к армии и флоту. По существу это была горькая констатация малого влияния религии на души православного воинства. Говорилось, что огонь православной веры стал гаснуть, ослабло стремление к подвигу во имя Христа. «Внутри страны – разруха, на фронте – измена». Воины, обманутые врагами и предателями, запятнавшие свое имя изменой долгу и присяге, убийствами сослуживцев, грабежами и насилиями, призывались опомниться – ведь враг стоял у дверей, подбираясь к Киевским святыням и к Петрограду. Необходимо было оставить партийные споры и счеты, простить друг другу обиды[1100]. Но в условиях возраставшей ненависти и всеобщего ожесточения эти призывы, как правило, не встречали поддержки у тех, кому адресовались: нравственного и политического влияния на происходившие события Собор почти не имел.
Однако важно подчеркнуть, что соборяне чувствовали свою ответственность за происходившее в России. Определением Святейшего Синода от 21 сентября 1917 г. послание «христолюбивым воинству и флоту» поместили в «Церковных ведомостях», постановили огласить его в каждом храме в ближайший воскресный или праздничный день после литургии с совершением молебствия о спасении державы, а также напечатать необходимое количество экземпляров послания для раздачи в храмах[1101]. В тот же день 21 сентября Святейший Синод принял определение и о напечатании постановления Собора по поводу угрожавшей Родине братоубийственной войны[1102]. Это постановление появилось 1 сентября, когда Временное правительство провозгласило Россию республикой, тем самым узурпировав права Учредительного Собрания, ибо только оно могло определить будущую форму правления в государстве. Предложение провозгласить республику исходило от главы Кабинета А. Ф. Керенского. Официальным поводом было указание на необходимость «положить предел внешней неопределенности государственного строя, памятуя единодушное и восторженное признание республиканской идеи, которое сказалось на Московском Государственном Совещании»[1103].
На этом фоне постановление Собора относительно угрозы гражданской войны выглядело особенно ярко. Как диссонировали слова Временного правительства о «единодушии и восторженности» приятия массами республиканской идеи с неутешительными свидетельствами соборян, трезво оценивавших внутриполитическую ситуацию в стране! В самом деле: разве можно было надеяться на укрепление новых политических форм, когда в условиях Мировой войны многомиллионная армия разлагалась, теряя даже тень прежней своей боеспособности? Поместный Собор 1 сентября 1917 г. указал, что «упавший воинский дух в русской армии может быть восстановлен не прельщением вещественными благами, а только верою Христовой, которая побуждает к бескорыстным подвигам». «Власть должна быть не партийной, – пророчески предупреждал Собор светских правителей, – а всенародной. А народно-русской может быть только власть, просветленная верой Христовой»[1104].
Последней надеждой на создание такой власти для многих в России (в том числе и для членов Поместного Собора) было Учредительное Собрание, положение о выборах в которое предусматривало пропорциональную систему, основанную на всеобщем избирательном праве. С посланием, ввиду приближавшихся выборов, Собор выступил в первых числах октября 1917 г. «На сей государственный труд» было дано соборное благословение. Всячески поддерживая идею государственного строительства, члены Собора напоминали православным, что Россия не должна стать «царством безбожного неверия», что «не будет такому царству благоденствия и преуспеяния». И в мирской области, указывалось в послании, нельзя забывать о Божией правде[1105]. 4 октября Святейший Синод обнародовал по этому поводу специальное определение