Указ митр. Сергия от 20 мая 1931 года, запрещавший полностью священнослужение митр. Евлогию и солидарному с ним клиру, оставлял возможность выхода для раскаявшихся, поручив митр. Елевферию, отныне представителю Русской Патриархии в Западной Европе, право не только принимать отколовшихся в церковное общение, но и разрешать им и священнослужение, не исключая митр. Евлогия.[69]
Конечно, психическое настроение митр. Евлогия и увлеченного в раскол клира в этот момент не соответствовало указанному выходу. Если Патриархия протягивала руку помощи, то отколовшиеся скорее готовы были раздувать если не мировой пожар, то раскол во вселенском масштабе.
Нам не раз приходилось отмечать, что процессы, совершавшиеся в России и за рубежом, сходные между собой по существу, отличались друг от друга темпом их развития. Это вполне подтверждается событиями только что изученного нами времени (1927 до 1931 гг.). В России последнее отпадение относится к первым годам этого времени (1927–1928 гг.), а за рубежом последнее отпадение произошло в самом конце. В то время, как в России «иосифлянский раскол» шел к своему естественному концу, почти в тех же условиях возник за рубежом новый раскол, последний по времени, – «евлогианский». Этим и завершилась русская церковная смута.
Когда мы говорим о завершении смуты, мы вовсе не хотим утверждать, что русское церковное общество достигло желанного единения и что больше уже ничто не угрожает миру церкви. Под завершением церковной смуты мы разумеем то, что она, достигнув максимума в своем развитии, как бы переломилась и пошла на убыль. Если волны еще бороздят поверхность Русского моря, то это волнение происходит по инерции: движущая сила смуты изжита русским церковным обществом.
Несмотря на большое число всяких отколов, из которых самым значительным по размерам было живоцерковство, Русская Церковь сохранила основную массу верующих и сейчас насчитывает не менее ста миллионов своих членов. Таким образом, и в настоящее время более двух третей всего православного населения земного шара принадлежит к Русской Церкви. Существенный урон, понесенный ею, не изменил ее положения в православном мире. Внешние испытания в этом отношении менее значительны. Это тем более верно, что, по словам поэта, «тяжелый млат, дробя стекло, кует булат».
Внешние испытания и явились тем тяжелым млатом, который, несколько сокращая объем, выковывал булат и придавал Русской Церкви монолитность, большое сцепление образующим ее частицам, увеличивал ее удельный вес. Расколы же отделяли частицы изнутри. Правда, удаление стеклообразных элементов тоже делало остальную массу более целостной. Но в процессе этого внутреннего выделения, возможно, увлечены и церковно ценные частицы. Этим прежде всего расколы и вредны. Они отрывают от церковного тела элементы верующие и даже церковно настроенные, но только смущенные внешним положением церкви и агитацией расколоначальников. Тяжкая вина раскола не может пройти бесследно для отпавших в раскол. Значительная часть раскольников ожесточается против церкви и в этом ожесточении отходит все дальше и дальше от нее. Кто может сказать, где предел этим внецерковным мытарствам и не ведут ли эти блуждания прямо или косвенно к утрате всякой веры?
И при всем том, имеются случаи противоположные. Нет такого раскола, из которого не было бы возвращения в церковь. В этом отношении особенно ярки примеры в России. Последнее является весьма показательным. Церковь, создающая свое единство, является притягательной силой. Все это дает основание спокойно смотреть на будущее. Будущее Русской Церкви не будет менее значительным в судьбах православия, и даже наоборот, в грозе и буре создающиеся духовные ценности в среде русского церковного общества, увеличат ее значение.
В силу этих же соображений можно утверждать, что всякие попытки, с чьей бы стороны они ни исходили, решить какие-либо общецерковные вопросы или специально касающиеся Русской Церкви, помимо нее, принесут инициаторам этих решений только разочарование.
До сих пор в течение десяти лет в жизни Русской Церкви господствующим был процесс разделения. Но уже при изучении событий этого десятилетия мы наблюдали явления и противоположные этому. Происшедший перелом в развитии церковной смуты есть начало ее конца. Поэтому вполне естественно сделать тот вывод, что параллельно изживанию смуты будет приобретать все большее значение обратный процесс церковного соединения. Об этом уже и сейчас свидетельствуют некоторые факты. Изучение их составляет задачу иную, посвященную уже выяснению вопроса о начале собирания Русской Церкви.
Однако и сейчас не потерял значения призыв Св. Патриарха Тихона, когда-то обращенный к русскому церковному обществу, раздираемому живоцерковным расколом. В настоящее время число расколов еще умножилось. Хотя они все вместе по числу увлеченных в них и не равны живоцерковству, все же отторгают многих. Поэтому все так же настоятельно звучит призыв почившего Первосвятителя к единению. Услышавшие его и последовавшие ему исполнят и завет апостола языков, некогда выраженный в послании к Римлянам (Рим. 15, 5).
Иллюстрации
Временное правительство 1917 года
Антон Владимирович Карташёв, российский государственный деятель, последний обер-прокурор Святейшего правительствующего синода; министр исповеданий Временного правительства, богослов, историк русской церкви, церковный и общественный деятель. В эмиграции – идеолог непримиримости. Как последний обер-прокурор подготовил самоликвидацию института оберпрокуратуры и передачу полноты церковной власти Поместному собору Православной российской церкви 1917–1918 годов.
Участники собора 1921 года в Сремских Карловцах
Митрополит Евлогий (Георгиевский)
Архиепископ, впоследствии Митрополит Анастасий (Грибановский)
Митрополит Антоний (Храповицкий)
Епископ, впоследствии Митрополит Вениамин (Федченков)
Александр Введенский, обновленец, лжепатриарх
Сергей Владимирович Калиновский, обновленец-«живоцерковник», бывший священнослужитель Русской Православной Церкви, один из инициаторов обновленческого раскола в 1922 году, автор термина «Живая церковь». С мая по август 1922 года – член обновленческого Высшего церковного управления
Обновленец Протопресвитер Владимир Красницкий
Сщмч. Тихон, Патриарх Московский и всея Руси
Митрополит Петр Крутицкий и Коломенский, местоблюститель Патриаршего престола
Митрополит Петроградский Иосиф (Петровых)
Сщмч Митрополит Петроградский Серафим (Чичагов)