Основная форма этих обрядов – купание, омовение. 6 января наиболее ярые участники игрищ, особенно те, кто надевал на себя маски, окунались в проруби. Об этом сообщает П. С. Ефименко: «Они раздеваются донага и купаются в прорубях (майнах) на месте Иордана, несмотря ни на какую суровую погоду, дабы освященною водою смыть с себя личину беса» (Ефименко, Материалы, I, 138).
О том же из Сибири сообщает А. А. Макаренко: «Умываясь из „Ярдана“ (проруби), надеются получить „здоровьецо“ и очиститься от святочных грехов; самым тяжелым из них считается „машкарованьё“ с надеванием на лицо „чертовой рожи“ (маски)» (Макаренко, Сибирский народный календарь, 51).
Выше мы приводили слова Стоглава о русалках: «И егда нощь мимо ходит, тогда отходят к реке с великим кричанием, аки бесни, и умываются водою».
Омовение – не единственная форма очистительных обрядов. Другая форма его – взаимное прощение. Такая форма характерна для масленицы. Она, несомненно, более поздняя. «Очищение» понимается уже в моральном смысле. Надо освободиться от своих прегрешений по отношению к людям. На масленицу, как мы видели, веселье не носило того специфического характера, какое имели некоторые святочные игрища и вольности, допускавшиеся в троичную и купальскую ночь. Соответственно, на масленицу мы не имеем собственно очистительных обрядов. Внезапное прекращение веселья здесь сопровождалось другим обычаем: ходили друг к другу и просили об отпущении грехов, точнее – о прощении за все совершенные в течение года прегрешения по отношению к людям. Маржерет, побывавший в России в начале XVII в., сообщает: «На Масленице 〈…〉 русские посещают друг друга, целуются, прощаются, мирятся, если оскорбили друг друга словом или делом; 〈…〉 „Прости меня, пожалуй!“ – говорит один; „Бог тебя простит“, – говорит другой» (Снегирев, Русские простонародные праздники, вып. 2, 135). Отсюда последние дни масленицы и называются прощальными днями, целовальником, Прощеным днем. По окончании масленицы все идут в баню, духовное очищение подкрепляется очищением физическим. Это свидетельство Маржерета подтверждается многочисленными более поздними записями. И. П. Калинский сообщает, что в Белоруссии и на Украине в «чистый понедельник» белили и чистили хаты и даже ничего не варили, чтобы сохранить в чистоте посуду (Калинский, Месяцеслов, 449).
Таким образом, внутреннее очищение как бы сопровождается очищением внешним: моются сами и наводят чистоту в доме. Праздничное неистовство кончилось.
Заключение
Хотя работа внешне закончена, по существу, еще далеко не все решено до конца. Число привлекаемых фактов можно было бы значительно увеличить, особенно если обратиться к изучению праздников других народов. Однако задача науки состоит не только в том, чтобы нарисовать детальную или даже исчерпывающую картину; одна из главных ее целей – установление закономерностей. Русские материалы отличаются большой архаичностью и дают возможность эти закономерности наметить. Изученные праздники оказались теснейшим образом связанными с земледельческими интересами и стремлениями крестьян. Этим подтверждается трудовая теория происхождения праздников.
В XIX в., когда календарные обряды и обычаи стали предметом изучения, они были пережитком и давно утратили свой исконный смысл. Тем более они утратили свой смысл в настоящее время. Но этот смысл может быть восстановлен, и такая попытка сделана в настоящей работе. Календарные, как и церковные, праздники несовместимы с нашим мировоззрением и противоположны ему, но это не избавляет нас от необходимости их изучения. Наоборот, раскрытие исконного смысла религиозных и мифологических представлений и соответствующей практики может послужить хорошим средством в борьбе против этих пережитков.
Но изучение календарных праздников имеет и другое значение. Подобно тому как в русском средневековье на основе религиозных форм мировоззрения и мышления были созданы великолепные памятники архитектуры и живописи, на основе древних крестьянских представлений о земле и о ее связи с жизнью человека была создана значительная песенная поэзия, изучаемая нашими фольклористами и музыковедами. Историко-этнографическое изучение аграрных праздников создает основу для лучшего понимания русской календарной песенной поэзии и ее красот.
Литература
Авдеева Е. А. Записки и замечания о Сибири. М., 1837.
Авдеева Е. А. Записки о старом и новом русском быте. СПб., 1842.
Авдеева Е. А. Очерки Масленицы в Европейской России и Сибири // Отечественные записки. T. LXII. № 2. Отд. VIII. Смесь. 1849.
Азадовский М. К. История русской фольклористики. М., 1958.
Андреев Н. П. Указатель сказочных сюжетов по системе Аарне. Л., 1929.
Анимелле Н. Быт белорусских крестьян // Этнографический сборник. Вып. II. СПб., 1854.
Аничков Е. В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. Ч. I // Сборник Отделения русского языка и словесности Академии наук. T. LXXIV. СПб., 1903; Ч. II. T. LXXVIII. СПб., 1905.
Аничков Е. В. Народная поэзия и древние верования славян // История русской литературы / Под ред. Е. В. Аничкова, А. К. Бороздина, Д. Н. Овсянико-Куликовского. T. I. М., 1908.
Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914.
Архангельский А. Село Давшино Ярославской губернии Пошехонского уезда // Этнографический сборник. Вып. II. СПб., 1854.
Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. T. I–III. M., 1957.
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. T. I–III. M., 1866–1869.
Базилевич Г. Местечко Александровка Черниговской губернии Сосницкого уезда // Этнографический сборник. Вып. I. СПб., 1853.
Берков П. Н. (ред.) Русская народная драма XVI–XX веков. М., 1953.
Богаевский Б. Л. Земледельческая религия Афин. T. I. Пг., 1916.
Буслаев Ф. И. Лекции // Старина и новизна: Исторический сборник, издаваемый при обществе ревнителей русского исторического просвещения. Кн. VIII. М., 1904.
Веселовский А. Н. Генварские русалии и готские игры в Византии. Разыскания в области русского духовного стиха, XIV // Сборник Отделения русского языка и словесности Академии наук. T. XLVI. СПб., 1889.
Веселовский А. Н. Гетеризм, побратимство и кумовство в купальской обрядности // Журнал Министерства народного просвещения. 1894. Кн. 2. Февраль.
Веселовский А. Н. Румынские, славянские и греческие коляды. Разыскания в области русского духовного стиха. Вып. VII // Сборник Отделения русского языка и словесности Академии наук. Т. XXXII. № 4. СПб., 1883.
Виноградов Г. С. Материалы для народного календаря русского старожилого населения Сибири // Записки Тулуновского отделения Общества изучения Сибири и улучшения ее быта. Вып. I. Иркутск, 1918.
Гальковский Н. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Харьков, 1916.
Гильфердинг А. Ф. Онежские былины. T. I–III. М.; Л., 1949 и сл.
Горяев Н. В. Сравнительный этимологический словарь русского языка. Тифлис, 1896.
Гринкова Н. П. Обряд «вождение русалки» в селе Б. Верейка Воронежской области // Советская этнография. 1947. № 1.
Гусев В. Е. Русские революционные демократы о народной поэзии. М., 1955.
Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. I–IV. М., 1955.
Дилакторский П. А. Святочные шалости в Пельшемской волости Кадниковского уезда // Этнографическое обозрение. 1898. № 4.
Довнар-Запольский М. Заметки по белорусской этнографии // Живая старина. Вып. II. 1893.
Егоров Б. Ф. Н. А. Добролюбов – собиратель и исследователь народного творчества Нижегородской губернии. Горький, 1956.
Елеонская Е. Н. Крещение и похороны кукушки в Тульской и Калужской губерниях // Этнографическое обозрение. 1912. № 1–2.
Ефименко П. С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии. Ч. I: Описание внешнего и внутреннего быта // Труды этнографического отделения Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском университете. Кн. 5. Вып. 1, 2. М., 1877; Ч. II: Народная словесность // Труды этнографического отделения Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском университете. М., 1878.
Завойко Г. К. В костромских лесах по Ветлуге-реке // Труды Костромского научного общества по изучению местного края. Этнографический сборник. Вып. VIII. Кострома, 1917.
Завойко Г. К. Верованья, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии // Этнографическое обозрение. 1914. № 3–4.
Зеленин Д. К. Народный обычай греть покойников // Сборник Харьковского историко-филологического общества. T. XVIII. 1909.
Зеленин Д. К. Описание рукописей ученого архива Русского географического общества. Вып. I–III. Пг., 1914–1916.
Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. Вып. I. Умершие неестественной смертью и русалки. Пг., 1916.
Зеленин Д. К. Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов. М.; Л., 1937.
Зернова А. Б. Материалы по сельскохозяйственной магии в Дмитровском крае // Советская этнография. 1932. № 3.
Иваницкий Н. А. Песни, пословицы, загадки, собранные в Вологодской губернии / Подготовка текстов, вступ. статья и примечания Н. В. Новикова. Вологда, 1960.
Истомин Ф. И., Дютш Г. О. Песни русского народа, собранные в губерниях Архангельской и Олонецкой в 1886 году. СПб., 1894.
Калинский И. П. Церковно-народный месяцеслов на Руси // Записки Русского географического общества по отделению этнографии. Т. VII. СПб., 1877.
Карский Е. Ф. Белорусы. Т. III. Очерки словесности белорусского племени. Ч. 1. М., 1916.
Кедрина Р. Е. Обряд «крещения» и «похорон» кукушки в связи с народным кумовством // Этнографическое обозрение. 1912. № 1–2.