Карулья[317]. Это известие подняло на ноги, можно сказать, всю Святую Гору. Лавра св. Афанасия афонского и монастыри Святой Горы выслали своих представителей в Пантелеимоновский монастырь, чтобы отдать дань должного почтения и уважения к личности усопшего, которого чтил и уважал весь Афон за высокие его качества души и сердца и за его святую подвижническую жизнь, и выразить свое соболезнование братии монастыря, понесшей столь дорогую и чувствительную для нее утрату. Скиты афонские последовали примеру своих монастырей. Настоятели многочисленных келлий, разбросанных по всему Афону, облагодетельствованные покойным о. игуменом или вышедшие из Руссика и считавшиеся его духовными детьми, сочли для себя священным долгом явиться лично в монастырь и поклониться праху дорогого почившего. Кавьеты-ксиромахи и карульские анахореты целыми толпами направились поклониться праху усопшего и помолиться за своего благодетеля, который никогда ни в чем не отказывал этим беднякам при своей жизни и не забыл о них даже и после смерти[318]. Одним словом, в эти дни имя о. Макария было у всех обитателей Святой Горы на устах, и Руссик стал центром, к которому отшельники святогорцы, стар и млад, ехали, шли пешком и даже ползли… Стечение богомольцев было настолько велико, что их не вмещали даже и многочисленные архондарики монастыря. Храмы с утра до глубокой ночи бывали в эти дни переполнены молящимися, а в день самых похорон многим из богомольцев пришлось стоять вне храма, чтобы хотя издали видеть печальную церемонию проводов на вечный покой скончавшегося приснопамятного игумена о. Макария.
Накануне похорон, в 6¾ ч. пополудни, монастырский колокол собрал братию и пришедших на поклонение гостей в храмы к заупокойному всенощному бдению, которое длилось почти семь часов. По шестой песни канона, непосредственно после пения кондака «Со святыми упокой», о. Андрей, преемник о. Макария по игуменству, вместо обычного уставного чтения произнес в похвалу почившего слово, которое произвело на присутствующих глубокое впечатление. В 4¼ ч. утра, 21 июня, началась в обоих соборных храмах заупокойная литургия, причем в Пантелеимоновском соборе литургию совершал епископ Агафангел. Окончивши литургию в верхнем Покровском соборе, священнослужители, по афонскому обычаю, разоблачились и вышли ко гробу в одних епитрахилях. После краткой заупокойной литии, поднявши носилки с гробом на плечи, стали опускаться вниз, чтобы чин погребения совершить в нижнем Пантелеимоновском соборе. Впереди процессии монахи несли фонарь и два запрестольных креста. Процессия двигалась по кривым и узким лестницам многоэтажного корпуса медленно, останавливаясь постоянно перед многочисленными параклисами для совершения литий. Когда, наконец, процессия выступила на монастырский двор, то навстречу ей с хоругвями и крестами вышел из Пантелеимоновского собора преосвященный Агафангел. По совершении краткой литии гроб был внесен в собор и поставлен в приготовленном месте. Владыка вступил на игуменский трон, а все иеромонахи заняли стасидии, по правую и левую сторону его. Количество священнослужителей, пожелавших участвовать в совершении чина погребения, выразилось в таких цифрах: 10 игуменов, 114 иеромонахов и 35 иеродиаконов.
Отпевание, которое о. Андрей предварил кратким словом[319], продолжалось около четырех часов. Пение непорочных, канона и других песнопений было умилительное и неспешное. На прощание с почившим и последнее целование потребовалось около двух часов времени, так как не только братия и прибывшие из других монастырей, но даже все монастырские рабочие без исключения желали проститься с покойником и шли дать ему «последнее целование». Во время этого прощания участвовавшие в погребении иеромонахи произносили возглас: «Яко ты еси воскресение и живот», предваряемый восклицаниями иеродиаконов «Господу помолимся». После отпевания гроб с крестный ходом был вынесен из храма при печальном перезвоне колоколов, обнесен кругом его и поставлен у могилы, место для которой было указано самим покойником. По совершении краткой литии и по прочтении разрешительных молитв гроб опустили в могилу. Все присутствующие на погребении бросили на крышку гроба земли, которая, в буквальном смысле этого слова, скрыла дорогой прах от их взоров. Вот эта-то, горстями насыпанная, земля может быть поистине названа – terra levis, которую немногим счастливцам приходится получать за свой короткий жизненный путь.
После похорон все почетные гости были приглашены на архондарики помянуть усопшего, по русскому обычаю, хлебом и солью. Обширная монастырская трапеза не закрывала своих гостеприимных дверей целый этот день, желая накормить всех ксиромахов, келлиотов и кавьетов, явившихся отдать последний долг усопшему. На монастырской порте этим последним, кроме того, раздавали хлеб, сухари и деньги на помин души о. Макария. В этот же самый день со слезами на глазах и в сильном волнении преданнейший келейник покойного о. Иоанн, исполняя волю почившего своего старца, раздал на порте беднякам ксиромахам две поношенные ряски, две полуряски, схиму, старенькую шерстяную камилавку, потертые башмаки и несколько пар носильного белья. Это было единственное имущественное достояние покойника, которое он оставил после себя и которым он свободно мог распорядиться… Счастливцы со слезами радости приняли дорогое наследство «доброго батюшки».
Во время поминальной трапезы из Кареи прибыл в монастырь афонский каймакан, которому по телеграфу из Константинополя было приказано присутствовать на погребении о. Макария, бывшего, как известно, кавалером турецкого ордена Меджидие 4 степени[320]. Наше посольство в Константинополе также по телеграфу сделало распоряжение солунскому генеральному консулу, чтобы он, в качестве русского представителя, отправился на Афон в русский Пантелеимоновский монастырь ко дню погребения о. игумена Макария. За отсутствием консула, поручение г. посла взялся выполнить вице-консул солунский Н. Н. Демерик, который, хотя и нанял для исполнения возложенной на него миссии специальный пароход, однако же к самому погребению опоздал и явился уже спустя два дня после похорон.
На следующий день после погребения вся многочисленная братия монастыря собралась в большом архондарике (на русской половине) и выслушала последнюю волю своего любимого покойного игумена. Духовное завещание, найденное после смерти о. Макария, яркими чертами обрисовывает святую личность почившего и навсегда останется памятником его житейской опытности, мудрой предусмотрительности и искренно любящего сердца. Вот это завещание в полном виде:
«Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Возлюбленнейшие о Господе Отцы и Братия!
Последнее слово мое вещаю Вам ныне, в он же день Господь судил мне оставить временную сию жизнь и перейти в вечность. Но, чада мои, присно мне возлюбленные, прежде нежели душа моя предстанет пред страшное и нелицеприятное судище Христово, прошу и молю Вас коленопреклоненно, простите меня за все мои ошибки и недостатки, равно как и я всех Вас прощаю и разрешаю, и вознесите ныне наипаче горячия сыновния Ваши мольбы ко Господу, да обрящу я милость у Него. Ибо хотя я, при помощи Божией, старался всегда исполнять должность свою по силе своей, возлагая всю надежду свою на Восполняющего недостающее и Изводящего честная от недостойного, но при всем том вполне сознаю, что далеко не соответствовал тяжелой и неудобоносимой своей обязанности и великому моему предместнику – Старцу блаженной памяти, о. Иерониму. Кроме же того, если и праведник, по словам Св. Писания, едва спасается, – то где аз грешный явлюся? И если человек неправ пред судом Божиим, аще и един день токмо жития его был на земли, – то что я могу сказать о себе, имев в жизни моей не един день, но десятки лет и исполнен быв многих забот?
Помяните ныне, возлюбленные мои чада, оные мои попечения и многие скорби, которые я имел ради Вашего блага и спасения, покройте мои великие недостатки Вашею любовью и восполните недостававшее во мне Вашим собственным тщанием, что будет достойно Вашего священного звания. Да ради Вашей любви ко мне помилует и приимет меня Господь. Молю убо Вас всех и каждого, – ныне всего более нуждаюсь в молитвенной Вашей мне помощи: не оставляйте и не забывайте меня Вашими теплыми о мне молитвами и не отринет единодушную Вашу любовь Бог любви, но и мне отраду и милость сотворит и Вам щедротами Своими воздаст за благоприятную пред Ним сыновнюю Вашу любовь.
Ради собственного Вашего блага, прошу и убеждаю Вас исполнять усердно поминовение имен благодетельских, чтобы синодики, заведенные в Обители, неопустительно читались, как положено. Ибо оставление или небрежение относительно сего нашего долга весьма ответственно для нас пред Господом. Будем помнить милость благодетелей наших и их помощь во время нужд Обители, – ибо их благочестивое благотворение поддерживает и восполняет наши нужды, особенно в тяжелые для Обители времена. Сие нам никогда забывать не должно и необходимо воздавать, как обязались, молитвою за их милость. Судьбы будущие Обители неизвестны и заключаются в деснице Божией. Также памятовать должно, что многие приносят Обители свои посильные жертвы часто из последних средств, даже с лишением и ограничением своих нужд. Крайне грешно будет наше неисполнение их усердия. Сему долгу – совести внимайте, ибо за это спросится с нас на суде Божием.
Как во дни моего с Вами земного пребывания, многократно просил и увещевал я Вас, во имя заповеди Христовой и ради собственной Вашей пользы временной и вечной, хранить между собою мир и любовь братскую, и взаимное снисхождение друг ко другу, и общее согласие и единодушие, всячески избегая всякого нестроения внутреннего и разногласия. О сем ныне, хотя и безгласно, чрез сие письменное мое к Вам увещание и слезное отеческое моление, напоминаю, прошу и молю Вас: храните мир, любовь и взаимное братское единомыслие; не ищите ка ж дый своего „я“ и, ради такого богопротивного себялюбия, не забывайте Вашей общей пользы, общего блага и чести Обители и братии. Где мир, любовь – тамо Бог, а где Бог – тамо всякое добро. Мир и единодушие составляют твердое ограждение и благоустроение всякого общества, при внутреннем же несогласии падает всякий дом и всякое общество.