152.
Правда, некоторые иерархи Элладской Церкви отреагировали на планируемый созыв Всеправославного совещания в Москве резко негативно. Так, митрополит Закинфский Хризостом 1 августа 1947 г. опубликовал в официальном печатном органе Церкви статью «Две главные опасности», в которой писал, что «православная греческая церковь имеет своим врагом не только папизм и западную католическую церковь, но и славянство и славянские православные церкви, которые находятся под коммунистическим режимом». Митрополит считал Патриарха Алексия неправомочным созывать Всеправославные совещания и утверждал, что «славянские церкви стремятся поставить русского патриарха на то видное место, которое в течение веков занимает Вселенская патриархия»153.
7 декабря 1947 г. Патриарх Алексий в разъяснительном письме Александрийскому Патриарху Христофору II по поводу его приглашения на Всеправославное совещание отмечал: «…Вы желаете уверить нас, что греческие церкви неповинны в том, что греческая печать пишет против русской Церкви. И нам хотелось бы, чтобы это было так и на самом деле. Но разве мы можем закрыть глаза на статью в официальном органе Элладской Церкви и притом принадлежащую перу митрополита Закинфского Хризостома, где заявляется, что славянские церкви являются столь же опасными врагами церквей греческих, как и папизм, и что ни одна православная церковь не должна сотрудничать с Московским Патриархатом… («Екклесиа» № 29–31 от 1.VIII.1947). И, насколько знаем, ни один греческий иерарх не нашел мужества возразить против такого странного утверждения в защиту единства греко-славянского православного мира, против которого ополчается лукавство инославных»154.
В конце концов, Владыка Дамаскин все же послал делегацию Элладской Церкви во главе с митрополитом Кавалским Хризостомом на состоявшиеся в июле 1948 г. в Москве торжества по случаю 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви, но в работе Всеправославного совещания она участия не приняла155.
В этот же период архиепископ Дамаскин неоднократно делал антикоммунистические заявления. Так, в Пасхальном послании к своей пастве от 2 мая 1948 г. он писал: «Мы боремся против тех, кто попирает наши самые святые традиции и поклоняется иностранцам». А в феврале 1949 г. публично присоединился к протестам против приговора к пожизненному осуждению примаса Венгрии кардинала Йожефа Миндсенти, заявив: «Греки… не удивлены этим приговором, поскольку им давно известно, что представляет из себя идеология коммунистов, которые творят в Греции чудовищные преступления, убивая женщин, распиная на крестах сотни священников и оскверняя церкви. Факт осуждения главы венгерской церкви ужасен, но он имеет свою положительную сторону: он дает христианскому миру повод усилить свое стремление защищать святые дела и приблизиться к Богу, так как только в нем мы можем найти основу для свободы, подлинной радости и человеческого достоинства»156.
Вскоре – 20 марта 1949 г. архиеп. Дамаскин скончался. Следующим архиепископом Афинским и всей Эллады 4 июня 1949 г. был избран Владыка Спиридон (Влахос), занимавший этот пост до 1956 г. При нем отношения Московского Патриархата с Элладской Православной Церковью из-за влияния политических конфликтов оставались довольно напряженными, что негативно влияло на положение русских обителей на Афоне. Так, например, в письме председателя Совета по делам Русской православной церкви Г.Г. Карпова в Комитет информации при МИД СССР от 22 июля 1950 г. отмечалось: «Имеются оппозиционные [Константинопольскому Патриарху Афинагору] митрополиты и духовенство в Элладской (Греческой) церкви, глава которой архиепископ Спиридон – враг Советского Союза и стран народной демократии – проводит проамериканскую позицию»157.
Примерно в это же время – в июне 1950 г. архиеп. Спиридон прислал Румынскому Патриарху Юстиниану письмо с требованием вмешаться в дело возвращения на родину детей греческих коммунистов, отправленных во время гражданской войны в Югославию, власти которой отказывались возвращать их. Афинский архиепископ грозил «в противном случае порвать отношения с Румынской церковью, на что Юстиниан ответил, что у него нет данных для какого-либо вмешательства в это дело»158.
В марте 1951 г. архиеп. Спиридон пригласил в Афины для участия в июне того же года в торжествах по поводу 1900-летия со времени прибытия апостола Павла в Грецию, наряду с некоторыми другими Поместными Православными Церквами, также делегации Русской, Грузинской и Румынской Церквей. Первоначально Патриарх Алексий, по согласованию с Советом по делам Русской православной церкви, предполагал послать делегацию Московской Патриархии, однако затем позиция советских властей (а под их давлением и Патриарха Алексия) изменилась. После того, как стало известно, что Болгарская, Албанская и Польская Церкви приглашения не получили, было решено в Афины делегацию не посылать, а, в свою очередь, пригласить в Москву летом 1951 г. глав этих трех, а также Румынской и Антиохийской Церквей, и «принять обращение, осуждающее дискриминационную политику Греческой церкви в отношении ряда других церквей»159.
В отличие от Румынского, Антиохийский Патриарх все-таки приехал на торжества в Афины, где архиепископ Спиридон и премьер-министр Греции К. Цалдарис отговаривали его от предстоящей поездки в Москву, «рисуя положение в СССР в самых черных тонах». 18 июля 1951 г. главы Русской, Грузинской, Болгарской, Польской, Румынской и Антиохийской Церквей встретились на торжествах прп. Сергия Радонежского в Троице-Сергиевой Лавре под Москвой, приняв, правда, совсем другой документ – антивоенное и по сути антиамериканское «Обращение к христианам и ко всем людям доброй воли»160.
Лишь в конце 1950-х гг. отношения Московского Патриархата с Элладской Православной Церковью нормализовались, что вскоре позитивно отразилось на положении русских обителей Афона.
1 Крюков А.М., Петрунина О.Е. Афины // Православная энциклопедия. Т. IV. М., 2002. С. 97.
2 См.: Source Records of the Great War. Vol. V / Ed. Charles F. Horne. National Alumni. 1923.
3 Димитрий Успенский, свящ. Знамение над Афинами // Старый стиль лучше новых двух. М., 2004. С. 128, 131.
4 Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти 1917–1943. Сборник в 2 ч. / Сост. М.Е. Губонин. М., 1994. С. 133–134.
5 Димитрий Успенский, свящ. Указ. соч. С. 131.
6 Там же. С. 131–132; Роковой шаг по пути к отступлению. М., 1997. С. 13; Delimpasis A.D. Pascha of the Lord, Creation, Renewal and Apostasy. Athens, 1985. P. 650–651.
7 Мосс В. Православная Церковь на перепутье (1917–1999). СПб., 2001. С. 92.
8 См.: Venizelos Е. The Trials of Statesmanship By Paschalis Kitromilides. Athens, 1961.
9 Греция // Православная энциклопедия. Т. XII. М., 2006. С. 386.
10 The Struggle against Ecumenism. Boston, 1998. P. 30; Димитрий Успенский, свящ. Указ. соч. С. 132.
11 New York Times. 7.11.1921.
12 Димитрий Успенский, свящ. Указ. соч. С. 132–133; Delimpasis A.D. Op. cit. P. 661.
13 Крюков А.М., Петрунина О.Е. Указ. соч. С. 97.
14 Мосс В. Указ. соч. С. 102.
15 Письма Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого). Джорданвилл, 1988. С. 92–93.
16 Крюков А.М., Петрунина О.Е. Указ. соч. С. 97.
17 Мосс В. Указ. соч. С. 108; См.: Церковные ведомости. Сремски Карловцы. 1923. № 12.
18 Димитрий Успенский, свящ. Указ. соч. С. 142, 145.
19 Письма Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого). С. 170–171.
20 Shea Jo. Makedonia and Greece. The Struggle to Define a New Balkan Nation. New York, 1996. P. 109.
21 Греция. С. 356.
22 The Struggle against Ecumenism. P. 40–41.
23 Мосс В. Указ. соч. С. 187.
24 См.: The Cyprus Crisis of October 1931 and Greece’s Reaction By Bestami Sadi BILGIC.
25 Мосс В. Указ. соч. С. 188.
26 См. сайт: http://www.orthodoxinfo.com/ecumenism/masonry.aspx
27 Мосс В. Указ. соч. С. 195–197.
28 Никон (Рклицкий), епископ. Жизнеописание блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого. Т. 5. Нью-Йорк, 1959. С. 83, 87, 89; Григориевич Б. Русская Православная Церковь в период между двумя мировыми войнами // Русская эмиграция в Югославии. М., 1996. С. 115.
29 Крюков А.М., Петрунина О.Е. Указ. соч. С. 97; Греция. С. 386–387.
30 Bryner E. Die Ostkirchen vom 18. bis zum 20. Jahrhundert. Leipzig, 1996. S. 78; Скурат К.Е. История Поместных Православных Церквей. В 2-х ч. Ч. 2. М., 1994. С. 113; Димитрий Успенский, свящ. Указ. соч. С. 146; См.: Андрей Сиднев, свящ. Флоринский раскол в Церкви истинноправославных христиан Греции. Рукопись; Мосс В. Указ. соч. С. 201–203, 247.
31 См.: Церковная жизнь. 1938. № 5–6.
32 Дамаскин (Папандреу), архиепископ // Православная энциклопедия. Т. XIII. М., 2006. С. 687.
33 Bundesarchiv Berlin (BA), R 5101/23173. Bl. 36.
34 Гласник. Београд. 1941. № 2. С. 46, № 7. С. 164–165.
35 Скурат К.Е. Указ. соч. Ч. 2. С. 80.
36 BA, R 5101/23175. Bl. 23, 28–30.
37 Маевский В. Русские в Югославии 1920–1945 гг. Т. 2. Нью-Йорк, 1966. С. 256.
38 Радић Р. Држава и верске заjеднице 1945–1970. Део 1: 1945–1953. Београд, 2002. С. 40.
39 Греция. С. 387.
40 Psallidas G. Ecclesiastical Policy of the Occupying Forces in Greece and the Reactions of the Greek Orthodox Church to Its Implementation (1941–1944) // Religion under Siege. II. Protestent, Orthodox and Muslim Communities in Occupied Europe (1939–1950). Leuven, 2007. P. 93.
41 Чудеса на дорогах войны. Сборник рассказов. М., 2004. С. 50–55, 62–66.
42 Там же. С. 47–49.