Прошу прощения за длинное цитирование, но что ещё может помочь нам представить, как происходили подобные сделки?
Итак, Гилли из Гардов. Как указывает замечательный лингвист wiederda, оказавший большую помощь при создании первой книги, Gilli это —
— краткая форма континентального имени с Gil- (типа Gilbert) или кельтский по происхождению элемент имён типа Gillikristr. В Altnordisches Namenlexikon упоминаются ещё Gillo, (жен. р. от Gilli), Gillingr (это от уже знакомого нам глагола gjalla шуметь), Gillaug (тоже женское).
Это имя, также указывает wiederda, может быть даже еврейским:
Gil
Gender: Masculine
Usage: Hebrew
Other Scripts: גיל (Hebrew)
Means «joy, happiness» in Hebrew.
В этом случае образ весёлого Гилли воплощает в себе целую могущественную корпорацию радхонитов — еврейских, в основном, торговцев. И торговцев, в частности, рабами.
Правда, у специалистов набегает на чело тень сомнения, не является ли имя Гил новоивритским. Но пусть даже так: так или иначе, имя не славянское.
А теперь определимся во времени.
Поскольку данный эпизод предваряется замечанием, что —
— в то время Норвегией правил Хакон, воспитанник Адальстейна, —
— то речь может идти только о короле Хаконе Добром, он же — Хакон, воспитанник Адальстейна. А правил оный конунг с 934 по 959 год. То есть это времена правления князя Игоря, неудачно пытавшегося удержать ногами две согнутые берёзки, и его мудрой вдовы Ольги. При всей условности хронологии саг, мы вполне можем принять эту дату, ибо в повествовании не происходит ничего противоречащего данному времени. Более того, похожую сцену мы встречаем за тысячи вёрст от островов Вреннейяр, где происходит торг вокруг немой, но красивой — чем не идеал женщины? — рабыни. Это Ибн-Фадлан описывает русских торговцев:
и у каждого скамья, на которой он сидит, и с ними девушки — восторг для купцов.
Иное дело, что весельчак Гилли не совокуплялся, подобно тем русам —
— и входит купец, чтобы купить у кого-либо из них девушку, и застаёт его сочетающимся с ней, и он (рус) не оставляет ее… —
— со своим товаром прямо на глазах у покупателей и сидел в шатре, а не на скамейке в деревянном доме — но и восторг, как говорится, налицо, и логистический почерк похож.
И эпоха практически та же: Ибн-Фадлан наблюдал незабвенное эротическое представление в мае 922 года.
Всё остальное опять же соответствует тому, что мы видели по результатам раскопок. Серебро на вес — и весы тут же. Цены соответствуют — не эйрирами тут расплачиваются, а марками, и обычная рабыня стоит как раз марку, и только идеальная — красивая и немая — три. И у воина в загашнике не две несчастных монетки болтаются, в месячное жалованье полученные, а три полноценных марки, на случайные рыночные расходы определённые. Кстати, позднее там же добряк —
— конунг снял с руки золотое запястье, которое весило одну марку, и дал его Хаскульду. Он также дал ему второй подарок — меч, который стоил полмарки золота.
Ну и отметим попутно, что сделка совершается хоть и устно, но с соблюдением всех норм тогдашнего закона о правах потребителя. Его информируют о цене, предупреждают о недостатках товара, предлагают альтернативные модели от других производителей. Со своей стороны, клиент, совершив сделку, дает устную подпись, что сделку признает законной и рекламаций в будущем предъявлять не будет.
И последнее, что немаловажно — «русский» купец занимается торговлей рабами. И мы еще вернемся к этому обстоятельству, ибо именно такой бизнес, как уже отмечено, был одним из важнейших в экономическом фундаменте Русского государства.
Итак:
Итак, можно заметить, что при некотором сходстве скандинавы всё же… скандинавы. Оригинальный вывод? Не спорю. Но он ценен тем, что делает определённой и доказанной тезу, что скандинавы — не русы.
2.2. Доподлинно русские русы
Тогда кто такие русы?
Давайте начнем с того, что определимся, откуда они взялись. И поможет нам в этом археология. Ведь если русы были, значит, оставили после себя археологические следы. Если они есть, то мы сможем идентифицировать их, соотнеся с той или иной культурою. А значит, и поймём, откуда она взялась.
Иными словами, пройдемся от достоверно русских — от нас — к тем, от кого унаследовали мы свою идентичность. А от тех — к предыдущему поколению. И так — до конца. Пока не упрёмся в тех, от кого начался этот след. И тогда и посмотрим, что же это были за люди и к какому этносу и культуре они принадлежали. Именно таким образом и выстраивается надёжный путь к древним русам! Веточка — сук — ствол — корень. Первые шаги просты: вплоть до князя Владимира Красно Солнышко поколения русских идентифицируются вполне надёжно и цепочку представляют собою непрерывную. Как историческую, так и культурную. Достаточно вспомнить, как сохранялись из уст в уста былины, демонстрируя, что даже далёкие северные поморы несли в себе историческую память о временах и событиях как минимум X века.
Да и государственная идентичность сомнений не вызывает: даже в тот период, когда Русь попала в вассалы Золотой Орды, ни властная, ни династическая линия не прерывалась. Вассалитет не означает рабство. При вассалитете суверенитет сохраняется. Ибо как иначе охарактеризовать государство, ведущее самостоятельную внешнюю и внутреннюю политику, объявляющее состояние войны и мира, самостоятельно собирающее налоги и таможенные сборы, сохраняющее собственную администрацию по всей властной вертикали, собственный язык и веру? И обязанное лишь выплачивать законную дань сюзерену и получать от него подтверждение властных полномочий в случае смены главы династии.
Это, разумеется, не полная независимость. Но и не ликвидация государства, как это случилось, например, с русскими княжествами на территории нынешних Украины и Белоруссии. Вот там татарская, а затем литовско-польская оккупация действительно пресекла государственную традицию, которая восстановилась лишь с возвратом этих территорий в состав России.
Впрочем, в любом случае: пертурбации государственных судеб не отменяют культурной и исторической связи, отчётливо видной, между нами и временем богатырей Ильи, Добрыни и Алёши. И Владимира Красно Солнышко, конечно.
А кто у нас отец Владимира? А отец Владимира — великий князь Святослав.
А кто такой Святослав? Бесспорное историческое лицо. И бесспорно рус. Деяния его как руса описываются в синхронных и не зависимых друг от друга источниках.
Война с греками. Византийский хронист Лев Диакон в подробностях описывает почти удавшуюся попытку русского князя отвоевать для себя Болгарию. И заодно описывает их:
Росы, стяжавшие среди соседних народов славу постоянных победителей в боях, считали, что их постигнет ужасное бедствие, если они потерпят постыдное поражение от ромеев, и дрались, напрягая все силы.
. . .
Росы, которыми руководило их врождённое зверство и бешенство, в яростном порыве устремлялись, ревя как одержимые, на ромеев, а ромеи наступали, используя свой опыт и военное искусство.
Не теоретик пишет, явно. Или сам видел, или записывал за непосредственными участниками событий.
Кроме того, он знает имена и биографии вождей противника, знаком с воинскими и погребальными обычаями русов, информирован об их положении и размышлениях:
…Ромеи превратили на Евксинском [Понте] в пепел огромный флот Ингора, отца
Сфендослава…
. . .
Был между скифами Икмор, храбрый муж гигантского роста, [первый] после Сфендослава предводитель войска, которого почитали по достоинству вторым среди них. Окружённый отрядом приближённых к нему воинов, он яростно устремился против ромеев и поразил
многих из них.
. . .
…Когда наступила ночь и засиял полный круг луны, скифы вышли на равнину и начали подбирать своих мертвецов. Они нагромоздили их перед стеной, разложили много костров и сожгли, заколов при этом по обычаю предков множество пленных, мужчин и женщин. Совершив эту кровавую жертву, они задушили несколько грудных младенцев, а также петухов, топя их в водах Истра. Говорят, что скифы почитают таинства эллинов, приносят по языческому обряду жертвы и совершают возлияния по умершим, научившись этому то ли у своих философов Анахарсиса и Замолксиса, то ли у соратников Ахилла.
. . .
Русский воин под Доростолом (Цит. по: XVI)
Сам Сфендослав, израненный стрелами, потерявший много крови, едва не попал в плен; его спасло лишь наступление ночи. Говорят, что в этой битве полегло пятнадцать тысяч пятьсот скифов, подобрали двадцать тысяч щитов и очень много мечей.
Всю ночь провел Сфендослав в гневе и печали, сожалея о гибели своего войска. Но видя, что ничего уже нельзя предпринять против несокрушимого всеоружия [ромеев], он счёл долгом разумного полководца не падать духом под тяжестью неблагоприятных обстоятельств и приложить все усилия для спасения своих воинов. Поэтому он отрядил на рассвете послов к императору Иоанну…
Таким образом, мы можем твёрдо заключить: греки знали, что они воюют с русами, знали, кто такие русы, и были в состоянии вполне компетентно судить о них. И можем благодаря этому быть уверенными в том, что войско Святослава состояло именно из русов (хотя и не из них одних).
Таким образом, ниточка идентификации пряма и надёжна. Как Святослав — отец Владимира, так и те русы, что вместе со Святославом рванули на себя пёстрое одеяло стран и народов, присоединяя их к молодому своему государству, — отцы богатырей «Владимирского цикла». Что-то вроде Святогора в истории с Ильёю Муромцем — могучие воины предыдущей эпохи, которые слишком уж утомили Землю-матушку своею силою.
Значит, можно со спокойной совестью отправляться дальше в глубь истории, будучи уверенными, что мы ведём пальчиком по одной и той же ветви — русской. И ежели мы проследим археологический пунктир от этих русов к кому-то, кто был перед ними, — значит, и отыщем их предков.