К песням добавляются припляски, притопки, щелканье, присвист. Но как скоро смеркнется совершенно, тогда зажиточные люди вздуют огонь и соберут посиделки. Расчет окончен, по рукам пошла пенная, разымчливая брага. Тут бывал первый сельский суд о прибылях в шерсти: туда и сюда толкались закупщики; даны задатки и, поглядишь, веселый овцевод, на своем веселье, ошибся!
Ангел Божий и прохожий
Идет ангел Божий берегом небольшой речки и видит впереди себя на реке: топит девица младенца. Подошел к ней ангел и говорит: «Бог в помощь тебе, девица!» — Потом, через некоторое время, возвратился обратно, увидел он женщину, которая стирала на речке белье: прошел мимо нее и ничего не сказал. Попадается ему навстречу прохожий и спрашивает его: «Почему ты сказал: «Помогай Бог» — девице, которая топила своего ребенка, а ей, той женщине, которая стирала белье, ничего не сказал?» — Ангел на это отвечал: «Эта девица так много претерпела от своих родных за свой грех: она истинно клялась пред Богом и от всей души просила Господа простить ей ее преступление. Господь услышал ее молитву и простил ей грех. Женщина же, которая стирает белье в праздник, — она не наработает и на обед, а нарушает святость Господня праздника, и Бог ей этого не простит». Вот почему это грех, и не следует никогда работать в праздничные дни.
Русские древние свадьбы
Накануне венчания призывается в дом жениха шести или семилетний мальчик; он укладывает в нарочно купленный для того ларчик разные вещи, которые в этот же вечер жених должен отвезти в подарок невесте, а именно: башмаки, опахало, серьги, пряжки, белила, румяна, перчатки и т. п. В бытность жениха у невесты, он садится на мохнатой шубе в знак благополучной будущей жизни в супружестве. На другой день, перед поездом в церковь, тот же мальчик, или другой, с невестиной стороны, должен обуть невесту в новые башмаки и продает ее косу за гривну или за рубль, т. е. что дадут. Невеста, в знак ее покорности, обязана разуть жениха. Причем он кладет в правый сапог деньги, а в левый — плеть: когда невеста примется сначала за левую ногу, то жених, вынув плеть, ударяет невесту, а когда за правую, — то отдает ей деньги.
Новобрачных никогда не кладут спать в жилом покое, но в пустом и истопленном, как бы холодно не было; и некоторые нарочно для этого строят покой, но земли на потолок не кладут. Под постелью раскладывают ржаные снопы и солому.
На другой день свадьбы, если невеста, находясь в девичестве, не сохранила своего целомудрия, матери ее подносят стакан с дырою, из которого, когда она возьмет его в руку, потечет напиток, потому что дружка, поднося ей, ототкнет скважину, до того времени зажатую его пальцем.
Предки наши, собираясь играть свадьбу, задолго озабочивались разными приготовлениями; но в числе самых важных видов было назначение времени женить сына, выдать дочь замуж. Вероятно, что все это решалось глубокими соображениями отца, обстоятельствами, сопровождающими семейную жизнь. Свадьбы в старое время всегда приготовлялись к двум уложенным срокам: к Великоденскому и Рождественскому мясоедам. Эти времена на Руси назывались: «свадебными». Благословение родителей предшествовало всем свадебным обрядам, если они были живы; совещание родных одинокому молодому человеку, если он сиротел в своем семействе. Впрочем, это дело было домашнее, в кругу самых близких родных, скрываемое от всех посторонних. Молодого человека, обреченного уже согласием родителей и родственников, приводили на благословение к духовному лигу. На великокняжеских и царских свадьбах благословение митрополита, патриарха полагало уже начало предпринимаемому делу и совершалось следующим образом:
Великий князь Василий Иоаннович, расторгнувший брак с Соломонией, испрашивал в 1526 году разрешение для второго брака у духовенства.
Старицкий князь Андрей Иоанович, испросивший разрешение для своей свадьбы у великого князя Василия Иоанновича, отправился с ним в Успенский собор, слушал литургию и потом вместе испрашивал благословение у митрополита Даниила. Великий князь говорил: «Брат мой моложей, князь Андрей Иоанович, хочет женитися».
Первая свадьба царя Иоанна IV Васильевича была делом государственным, заранее обдуманная царедворцами. Митрополит Макарий, после тайного совещания с царем, созвал 15 декабря 1546 года в Успенский собор царедворцев, и здесь, тайно ото всех, предложено было царю Иоанну Васильевичу избрать для себя подругу. 17 декабря возвещена была тайна царева народу, что царь, вступая в лета мужества, намерен искать для себя супругу…
Царь Иоанн IV Васильевич, вступая в первый брак, разослал указы в разные места для собрания невест. Бояре отправлялись с указом в сборные места, где осматривали девиц и самых лучших красавиц отправляли к царю. Мы имеем замечательную грамоту, писанную в 1546 году к новгородским князьям и боярам.
Свадебный пир.
Миниатюра Лицевого летописного свода
«От великого князя Ивана Васильевича всея Руси, в нашу отчину, в Великий Новгород, в Бежецкую пятину, от Новгорода верст за 100, и за 150, и за 200, князем и боярам.
Послал семи в свою отчину, в Великий Новгород, окольничего своего, Ивана Дмитриевича Шеина, а велели есми бояром своим и наместником, князю Юрию Михайловичу Булгакову, да Василью Дмитриевичу, да окольничему своему Ивану смотрети у вас дочерей-девок, нам невесты. И как к вам наша грамота придет, и у которых у вас будут дочери-девки, и вы-б с ними числа того ехали в Великий Новгород, и дочерей бы есте у себя девок однолично не таили, повезли бы есте в Новгород часа того не мотчая. А который из вас дочь-девку у себя утаит, и к боярам нашим и к наместникам, к князю Юрию Михайловичу и к Василью Дмитриевичу и к окольничему нашему к Ивану не повезет, и тому от меня быти в великой опале и в казни. А посылайте меж себя сами, не держав ни часу».
БОЛЕЗНИ. СМЕРТЬ И ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ
Болезни
По мнению знахарей, болезни бывают двух родов: одни рождаются от воды, от земли, от леса и т. п.; другие же происходят от порчи недобрых людей. Чтобы узнать, отчего произошла болезнь, колдун берет крест больного и опускает в воду, в которой и рассматривает это по своему искусству.
Болезни в простонародье подразделяются: на скорбь, черную болесть, падучую болезнь, болечь, немочь, призор, прикос, сглаз, урок, исполох, зуд, озеву, икоту.
Под порчей, в общем смысле, разумеется вообще нанесение вреда человеческому здоровью от злоумышления или зложслатсльства. Порча бывает и тогда, когда кто-то идет, — да перешагнет через порог не благословясь, т. е. не перекрестившись и с худыми мыслями.
Скорбь — сердечная болезнь.
Черная болесть — холера, а также сифилитическая болезнь.
Немочь — естественно рождающиеся болезни.
Сглаз, или урок. Иной раз захвораешь или сядет чирей от худого глаза, — слышал я разговор крестьян. Они поэтому стараются скрывать от постороннего взора ребят, больных, невест, — думают, что могут случиться с ними болезни от дурных глаз злых и хитрых людей.
Урок — значит сухота.
Призор, или прикос, по мнению суеверных людей, происходит от недоброжелательного, завистливого взгляда чужого человека. Об этом случае говорят: ему с глаз пришло (нездоровое), — уж его, верно, кто-нибудь оприкосил. Когда хвалят родство или красоту, или, напротив, ругают, — оговариваются и отплевываются.
Озева происходит от сглазенья, от дурного, недоброжелательного глаза; или от слов, сказанных кем-либо в сердцах про другого с досадою, со злобною завистью; или же от зевоты и потяготы на кого-нибудь. Говорят: «Лень-потягота, пойди на Федота, с Федота — на Якова, а с Якова — на всякого.
Оговор напускается также от каких-либо слов завистливого чужого человека, сказанных, хотя от доброго сердца и даже ласковых, но не в добрый час. Оговоренного человека вспрыскивают через уголь холодною водою.
Исполох — есть мгновенный испуг. Испугавшегося человека обрызгивают водою, или исполох унимает знахарь.
Лихорадки
Слово «лихорадка» происходит от слов «лихо радеть», т.с. действовать в чей-нибудь вред, «заботиться» о ком-нибудь со злобным намерением, с лихостью; другие общеупотребительные названия: лиходейка, лихоманка. Согласно мифам уже христианских времен, лихорадок — девять или двенадцать крылатых сестер, дочерей царя Ирода и царицы Жупелы; они обитают в мрачных подземельях ада и представляются злыми и безобразными девами, чахлыми, замореyysми, чувствующими всегдашний голод, иногда даже слепыми и безрукими. Одна из них — старшая — повелевает своими сестрами и посылает их на землю мучить людской род: «Тело жечь и знобить, белы кости крушить». 2 января Мороз или Зима выгоняет их вместе с нечистою силою, из ада, и лихорадки ищут себе пристанища по теплым избам и нападают на «виноватых». На заре этого дня предусмотрительные старушки омывают наговоренною водою притолоку у дверей, чтобы заградить вход в избу незваным гостьям, предотвратить простуды и ознобы, которые так обыкновенны в холодную пору зимы. Напротив, о весенних болезнях думают, что они запираются на зиму в снежные горы (ад) и сидят там до начала оттепелей; когда же солоде сгонит снег и отогреет землю, они, вслед за вешними испарениями, разбегаются по белому свету, — тощие, заморенные, — и с жадностью бросаются на неосторожных. Уже с конца февраля, по замечанию поселян, опасно предаваться сну с раннего вечера: можно наспать лихорадку. Подобно Смерти и владыке демонов (Сатане), лихорадки сидят в подземных вертепах, заключенные в цепи, и вылетают мучить народ только тогда, когда будут сняты с них эти железные оковы.