манами».
Ну, и разумеется, представители военной элиты ничуть не менее уважаемы и влиятельны, чем члены финансовой. У каждой касты в Америке свое — адекватное миссии этой страны место.
Разумеется, идеальной эту систему никак не назовешь. Но, тем не менее, она куда ближе к «правильным» параметрам (а от того жизнеспособней), чем пацифистско- гомосексуальная Европа и коррупционная Россия (где тот, кто по жизни не торговец, вообще, обречен на весьма скромные жизненные стандарты). Кстати, в Америке еще достойны всяческого одобрения право на свободное ношение гражданами огнестрельного оружия, а также действующая вовсю в большинстве штатов смертная казнь. И то, и другое — фундаментальные гарантии подлинных свободы и справедливости.
Недаром один из отцов-основателей Соединенных Штатов Бенджамин Франклин дал наиболее адекватное с кшатрийской точки зрения определение народовластия: «Демократия есть пространство договоренности вооруженных мужчин». Нельзя не согласиться. Все прочее либо тирания, либо быдлократия.
При этом, следует помнить, что невозможно обеспечить права личности, игнорируя ее кастовую принадлежность. Невозможно построить справедливое общество, игнорируя его кастовую природу.
Ведь, представители четырех каст — это существа принципиально различного духовно-психо-физического типа. Они радикально по-разному видят и осязают мир. Жрецы наделены способностью уже в этой жизни прозревать истинную (духовную) реальность по ту сторону мультяшной псевдодействительности.
Воины не видят ее, но знают о ней, помнят… И стремятся сделать мир максимально прозрачным, чтобы заглянуть наконец в иное. Туда откуда к нам и пришли такие понятия как любовь, честь, доблесть. На Земле им неоткуда взяться. Они слишком противоречат инстинкту самосохранения.
Воины все время пытаются «затащить» побольше «иного» сюда, к нам. Потому-то они в «священной ярости» (определяющее для кшатрия качество) и сносят все на своем пути — от тюремных стен, до тоталитарных социальных систем, придуманных барыгами и шудрами.
Ну а две последние категории ничего «такого» не видят и ни о чем «потустороннем» их наличному существованию не догадываются. Если воины не ткнут их носом в «прекрасное далеко» — так и помрут в невежестве. Именно оно согласно древнеиндийским трактатам является наиболее характерной отличительной чертой данных каст.
Так что именно воины предопределены по свойствам своим, «по жизни», к власти, к управлению (кухарки должны щи варить, а вайшьи капустой торговать). Поскольку только воины знают: мир может, а значит должен быть другим — справедливым. Каждому — свое, а не чужое. И, кстати, именно они, воины были авторами наиболее ярких и бескомпромиссных манифестов Русской Правды (см. Приложение).
К чему я обо всем об этом? Главным образом, чтобы обозначить, для кого это все писалось.
В древних (нормальных) обществах не было текстов (а в дописьменный период устного творчества) для всех. Духовные гимны — жрецам. Героический эпос — воинам. Прочим — сказки-рассказки.
Так что, все вышеизложенное имеет конкретных адресатов — воинов новой Руси. Ибо именно у них есть шанс завершить, наконец, многовековую гражданскую.
Книга эта не историческое исследование. Зачем оно им? Это «эпическая» реконструкция смыслов национального бытия. И попытка построить на их основе МИФ XXI века.
И снова о понятиях
И для патриотов, и для либералов есть множество «самоочевидных» понятий и принципов. Первые, например, убеждены, что надо «раньше думать о Родине, а потом о себе», что власть должна быть сильной, а Россия великой. Либералы же полагают, что непременно надо соблюдать права человека.
И те, и другие как личное оскорбление воспринимают вопрос «а зачем?». Человека, его задающего, мгновенно зачисляют в сугубо аморальные, «нерукопожатные» субъекты. Поскольку вышеприведенные понятия для них «святы» и «сами собой разумеются».
Но в истории России не раз бывало, что все и всяческие, вчера еще казавшиеся незыблемыми, ценности «внезапно» ставились под сомнение огромными массами наших соотечественников. Стойкие государственники и добропорядочные либералы в подобных коллизиях заламывали руки и ничего не могли понять в происходящем.
А между тем, винить они могли только себя. Винить за преступную нелюбознательность. Человек тем и отличается (главным образом) от животного, что он задается вопросами о смыслах. Животному же и так все ясно. Для него все «само собой разумеется».
Потому-то Русь и Святая, что ничто, кроме воистину Святого для нее не свято. Ни «права человека», ни «великая держава». Все это обманки. И до поры, до времени народ на них «ведется», а потом однажды взрывается беспощадным нигилизмом Русского Бунта (совсем не бессмысленного). Мстит «элите» за то, что она и сама позабыла, и его лишила высшего смысла — Правды Божьей.
Гражданская в документах
Большая челобитная Ивана Пересветова царю Ивану Васильевичу Грозному
Премудрости греческих философов, латинских докторов и Петра, молдавского воеводы. А привез эти изречения и царские бумаги из многих королевств благоверному царю и великому князю всея Руси Иван, сын Семена, Пересветов.
Пусть, с Божьей помощью, всякий, кто хочет, знает, что когда пропадает у царя врожденная воинская доблесть и сходит на него великая кротость, это и есть происки врагов его: не будет царь помышлять ни о военном деле, ни об управлении царством своим, а станет веселиться с теми, кто распаляет ему сердце гаданиями и путями различных соблазнов. И напустит он великую печаль на своих воинов, на все свое царство великие неутолимые беды от своих вельмож. И все будет ему немило, ни воинская доблесть, ни существование всего царства. А если будет добиваться доступа к нему кто- либо из умудренных в делах войны или собственная его врожденная царская доблесть, то поставит он их ни во что.
А Петр, молдавский воевода, так сказал: «Если желаете узнать о царской умудренности в военном деле и о правилах царской жизни, то прочтите о полном порабощении греков и не пожалейте себя при этом, — там-то и найдете Божью помощь. Бог помогает не ленивым, а тем, кто трудится и бога призывает в помощь, тем, кто любит правду и судит праведным судом. Правда — сердечная радость богу, для царя же — великая мудрость».
Приметил ли ты, государь, Петра, молдавского воеводу? Был он тебе, государь, и царству твоему большой доброжелатель. А я, государь, слышал эти его изречения и потому, записав, привез к тебе, государь, чтобы тебе оказать услугу. Как понравится тебе, государь, услуга моя, твоего холопа?
Так говорит Петр, молдавский воевода: «Поленились греки твердо стать против неверных за веру христианскую, а теперь вот они поневоле оберегают от нападений веру мусульманскую. Отнимает у греков и сербов турецкий царь семилетних детей для военной выучки и обращает их в свою веру, а они, расставаясь с детьми своими, плачем великим плачут, да нечем помочь себе».
Государю благоверному царю и великому князю всея Руси Ивану Васильевичу бьет челом холоп твой государев, приехавший из Литвы, Ивашка, сын Семена, Пересветов. Привез я тебе, государь, из многих королевств изречения, а также и Петра, воеводы молдавского, и бумаги, касающиеся твоего царства. Изречения эти и бумаги положены, государь, в твоей государевой казне, а меня, твоего холопа, велел ты, государь, за эти бумаги и изречения хорошо наградить. Но изречения эти и бумаги до сих пор, государь, к тебе не поступали. Так что, государь, это копия перед тобой, государь, а бумаги твои, государь, у меня по службе моей.
Ведь в тех королевствах, государь, мудрые люди, греческие философы и латинские докторы, очень удивлялись небесным знаменьям и царственному твоему предназначению, восхвалили и прославили и сказали об этих изречениях: «Нужно, чтобы такой доблестный царь, с мудростью, дарованной от бога, речи эти расписал золотом и держал у себя многие лета, а по себе другому царю оставил эти бумаги и царскую свою славу». Я же, государь, достал эти изречения в королевствах у мудрых людей. Как понравится тебе, государь, услуга моя, твоего холопа?
А я, государь, прибыл с этими изречениями из Литвы — уже исполнилось этому одиннадцать лет, — чтобы служить тебе, государь, благоверному и верному великому царю, памятуя о своих предках и прадедах, как служили они верою великим государям князьям русским, твоим предкам: Пересвет и Ослябя, в чернецах и схиме, по благословению Сергия-чудотворца при князе великом Дмитрии Ивановиче приняли страдания на Донском побоище и головы свои сложили за веру христианскую, святые церкви, за честь государя. И я, холоп твой, для того же прибыл в твое распоряжение, чтобы с Божьей помощью во всем, государь, служить тебе верно.
Пишут о тебе, государь, о благоверном великом царе, мудрые греческие философы и латинские докторы, что будет о тебе, государь, великая слава вовеки — как о цезаре Августе или о царе Александре Македонском. Так и о тебе, государь, пишут мудрые эти философы, и о твоем государевом войске, и о мудрости твоей. И с того начинают в своих мудрых книгах, какую великую справедливость введешь ты в своем царстве и утешишь Бога сердечной радостью. И так начинают мудрые философы, что такой справедливости, как в твоем царстве-государстве, не будет во всей вселенной: от великой грозы твоей мудрости как от сна проснутся царские лукавые судьи, чтобы устыдиться своих лукавых дел, и сами на себя будут удивляться, что обирали без счета. Так вот пишут о тебе, о благоверном царе. Ты, грозный и мудрый государь, приведешь к покаянию грешников, введешь в свое царство справедливость, а Богу воздашь сердечную радость.
К цезарю Августу пришел воин, нищий обликом, и принес великие изобретения, и тот его за это наградил, приблизил к себе его и род его. И к царю Александру Македонскому пришел воин, тоже нищий обликом, с великим военным изобретением. Богачи ничуть не почитают воинские таланты. Пусть даже богатырь разбогатеет, и тот обленится. Богач любит покой, а воина всегда нужно кормить как сокола, сердце ему веселить, никакой печали к нему не допускать.