ршаве. Символично, говорит наш собеседник, что с началом Первой мировой войны мощи и «святого Анджея», и святого Габриеля оказались на некоторое время в Москве… Напрашивается бархатно мягкий вывод: и у вас святые, и у нас — святые, чего нам делить? Я, например, говорит улыбчивый и вальяжный пан Янош, никогда не отказываю, когда меня просят выступить в качестве чтеца в местной православной церкви… Просто экуменическая идиллия какая-то.
Так если ли разница между святым Гавриилом и иезуитским прозелитом? Мы чтим мученика за веру. Прославляем одинокого младенца, оказавшегося среди богоборческих изуверов. Католики чтут «миссионера», который действовал в стиле небезызвестного латинского «святого» Иосафата Кунцевича: пользуясь поддержкой польского государства, искоренял православие грубой силой большинства — огнем и мечом.
Кстати, отношение католического Рима к младенцам, умученным от иудеев, за последнее время сильно изменилось. Вот на ксилографии XV века мы видим ритуальное убийство отрока Симона из Триента. Этот случай — среди описанных Далем — очень напоминает мучения Гавриила Белостокского: «…они распростерли его руки подобно кресту и полумертвое тело искололи иглами, причем произносили такого рода выражения: «Умертвим его, подобно тому, как умертвили их христианского Бога Иисуса, который — ничто: и все враги наши должны погибнуть таким же образом». [92].
На судебный процесс 1475 года в Триент был вызван перешедший в христианство с именем Иоанн бывший раввин. Он показал следующее: «У евреев есть обычай в четвертый день страстной недели печь опресноки, с прибавлением к ним крови христианского младенца, а на пятый и на шестой день той же недели они примешивают эту кровь в вино. Во время благословения этих хлебов за своим обычным столом они проклинают Христа Спасителя и христианскую веру, прося Бога, чтобы Он послал на христиан такие же язвы, какими были поражены египтяне».
Ныне отрок Симон деканонизирован католической церковью. Похоже, «вопрос святости» становится не духовным, а политическим.
В книге «Вавилон и Иерусалим», изданной протестантами-сионистами (есть и такие), по этому поводу выражается удовлетворение: «1475 год. Дело Симона из Трента, Италия. В городе обнаружили убитого христианского ребенка, и толпа обвинила богатого еврея Самуэля и его собратьев в убийстве. Их схватили и пытали. Мальчика объявили мучеником, а евреев пытали 2 месяца. 23 июня Самуэля сожгли на костре, а других колесовали. Симона Трентского (имя ребенка) почитали как мученика до вмешательства Ватикана в 1965 году, когда была восстановлена справедливость, и евреи были реабилитированы от этого навета».
В идее деканонизации, как видим, с иудеями уже солидарны и католики, и протестанты. Несколько лет назад некая Белорусская межконфессиональная ассоциация направила митрополиту Филарету письмо: «В Белорусском православном календаре на 1994 год в разделе «Белорусские православные святыни» на стр. 98–99 описывается житие мученика Гавриила Белостокского. Это описание содержит откровенно антисемитские обвинения евреев в ритуальном убийстве мальчика.
Отрок Симон из Триента
Подобные лжеобвинения ведут к разжиганию антисемитизма и способствуют появлению предрассудков, предубеждений и нетерпимости по отношению к евреям в нашей республике. Они неоднократно осуждались видными деятелями Христианской Церкви, Всемирнкм Советом Церквей как абсолютно надуманные и бездоказательные.
В этой связи просим Вас содействовать исключению вышеупомянутых "обвинении" из последующих изданий Белорусского Православного Календаря.
Вопрос о том, не носятся ли в воздухе предложения о деканонизации святого младенца Гавриила, мы задали владыке Иакову, епископу Белостокскому. Наш собеседник ответил: «Когда остались нетленные мощи, когда свершаются чудеса, как можно об этом говорить? Мы только свидетельствуем, что святой прославлен на небесах. И ставим его за образец для православных. Как же можно «деканонизировать»?»
Увы, идею деканонизации убиенных иудеями высказывал в свое время о. Александр Мень. (Как видим, она — не его изобретение).
Здесь уместно привести цитату из открытого письма Меню митрополита Антония (Мельникова). Речь идет об интервью отца Александра, опубликованном в самиздатовском сионистском журнале «Евреи в СССР» в 1975 году. Предлагаемый отрывок связан с отношением к святому Евстратию, распятому на Пасху фанатиком-иудеем в 1097 году, и к святому Гавриилу:
«Есть ли в обстоятельствах гибели этих святых что-либо антиеврейское? Нет. Речь идет о жертвах религиозного фанатизма, наличие которого в иудейской среде не отрицаете и Вы, отец Александр, когда говорите, что и еврейский шовинизм Вам претит. Почему бы Вам тогда в таком свете и не ответить сионисту? Но Вы начинаете неожиданно говорить сразу о ритуальном убийстве. Что это с Вами случилось? Вас ведь не о ритуальном убийстве спрашивают. Однако Вы стали говорить, что ритуальные наветы на еврейство не получили юридического подтверждения на скандальных процессах прошлого. Это помогает Вам бросить тень клеветы и на память святых Гавриила и Евстратия и без обиняков заявить: «Надеюсь, что они будут деканонизированы», то есть исключены из лика святых нашей Церкви. За что? За то, что они были верными Христу и пострадали за Него? Тогда, продолжая логику Ваших мыслей, следует исключить из лика святых и первомученика архидиакона Стефана, еврея-христианина, убитого еще в I веке толпой своих сродников по плоти, фанатиков-иудеев. Следует в таком случае исключить из лика святых всех, кто так или иначе пострадал от еврейского фанатизма, и «начать» придется уже со Христа Иисуса, преданного иудеями на распятие.
С другой стороны, когда Вы, отец Александр, столь неожиданно заговорили о ритуальном убийстве, на Вас, как говорится, шапка загорелась. Не хочу сказать, что Вы лично имеете к этому явлению какое-либо отношение, но Вы можете подозревать или даже знать о нем. Очень знаменательно, что Вы в своих словах по этому поводу и не отрицаете прямо наличия в иудаизме ритуального убийства, а ссылаетесь на то, что сами, де, русские богословы в прошлом не поддержали этих обвинений. Но со всей ответственностью следует заметить и напомнить, что там, где в тайных сферах совершается сознательное поклонение дьяволу, там ритуальное убийство очень возможно и оно есть…»[160]
Однажды к приснопамятному владыке Иоанну, митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому, приехали голландские тележурналисты и начали с места в карьер:
— В своих работах Вы нередко упоминаете «Протоколы Сионских мудрецов». Вы что, действительно считаете, что такой документ существовал?
— Если бы он не существовал, вы бы сейчас не задавали этого вопроса, — спокойно ответил владыка…
Использовав этот ответ как камертон для настройки тональности, продолжим.
В 1915 году, ввиду угрозы вражеского нашествия, серебряная рака с частицей мощей святого младенца была перевезена епископом Белостокским Владимиром в Москву. Несколько лет она находилась в Покровском Соборе на Красной площади. Новая богоборческая власть, конечно, не простила настоятелю храма протоиерею Иоанну Восторгову его проповедей у раки с мощами замученного иудеями младенца.
23 августа 1918 года недалеко от Московского Братского кладбища, основанного Великой княгиней Елизаветой, были расстреляны: епископ Селингинский Ефрем, бывший министр внутренних дел Н.А. Маклаков, бывший председатель Государственного Совета И.Г. Щегловитов (не забыли «злые люди»: будучи министром юстиции, он курировал «дело Бейлиса»), бывший министр внутренних дел А. Хвостов, бывший директор Департамента полиции, сенатор С.П.Белецкий и протоиерей Иоанн Восторгов. Священника, кстати, ко всему прочему обвинили в казнокрадстве. Так из колючих слов клеветы сплели еще один терновый венок…
Потом, уже в 1919 году, судили нового настоятеля и служителей храма. Протоиерей Григорий Сосна дал нам ксерокопию брошюры, отпечатанной в Москве в 13-й типографии «Мысль Печатника» и содержащей материалы этого судебного процесса. На брошюре — несколько печатей с ивритскими буквами. Тоже интересный документ. Показывает, как горела шапка на «злых людях». На судилище вылезла вся глупая и злая ложь в стиле Ярославского-Губельмана. Что православные поклоняются, де, не мощам, а куклам и гнилым костям. Что раны на мощах — нарисованные. Что Филарет (Гумилевский) и Димитрий Ростовский — «помещичьи лакеи». Что молитвы святому Гавриилу — погромные. Что протоиерей Иоанн Восторгов (не давал он им покоя и после расстрела) якобы был развратником… И вот решение: «Считать гр. Ковалевского и гр. Кузнецова. виновными в том, что они, зная, какой характер имеют мощи так наз. мученика Гавриила с их кондаком и тропарем, хранили его у себя в соборе (а последний даже скрыл его от советской описи, служа ему молебны), играя на темноте и религиозном чувстве несознательных масс, одурманивая их головы, тем самым, подготавливая почву для черной реакции в интересах эксплоататоров и паразитов».
И в Слуцке, где оставалась основная часть мощей святого Гавриила, главари богоборческого режима попытались воспрепятствовать поклонению верующих. «Минские епархиальные ведомости» (№ 12) за 1917 год цитируют прессу того времени: «…при вторичном обыске кладовых Слуцкаго Троицкаго монастыря минской епархии найдено 5140 погромных брошюр. В связи с этим 13 июля состоялось постановление местного исполнительного комитета солдатских, рабочих и крестьянских депутатов о высылке настоятеля Слуцкаго монастыря, Архимандрита Афанасия…
Какая погромная литература оказалась в Слуцком Троицком монастыре? Что навлекло такую ужасную судьбу на настоятеля его, в корреспонденции не указывается. По наведенным справкам из официальных источников, такими погромными брошюрами оказались изданная монастырем с благословения епархиальной власти книжки «Житие св. мученика младенца Гавриила Слуцкаго, нетленно почивающего в этом монастыре».