Вспоминаю, как 18 сентября 2010 г. из Свято-Покровского монастыря Харькова отправился крестный ход с чудотворной иконой Богородицы «Озерянской» – в честь 300-летия обретения иконы.
Сама чудотворная икона Божией Матери «Озерянская» в безбожное время была утеряна, поэтому во время хода харьковцы носят один из списков, который обычно хранится в Озерянском храме на территории Свято-Покровского мужского монастыря. Помним, что чудотворной силой обладают и списки икон. Не случайно на протяжении всего шествия крестного хода по Харькову по осевой линии улицы Сумской православный народ становился на колени под икону, надеясь получить от Чудотворной толику благодати. По традиции харьковских ходов представители русского православного казачьего воинства несли большую икону государя-страстотерпца Николая II.
До революции в Харькове проводились 12 ежегодных крестных ходов, и большинство из них – именно с Озерянской иконой. В новейшее время инициативная группа верующих занималась восстановлением старинных православных традиций.
Согласно точным документальным данным, в свое время харьковцы не раз ходатайствовали, чтобы у них проводился крестный ход с этой иконой. И 16 октября 1843 г. по докладу обер-прокурора Священного Синода император Николай I Павлович утвердил просьбу о внедрении крестного хода для перенесения иконы Озерянской Божьей Матери из Куряжского монастыря в харьковский Покровский кафедральный собор. Крестные ходы должны были проходить 30 сентября (из Куряжа в Харьков) и 22 апреля (из Харькова в Куряж) по ст. ст. в соответствии с престольными праздниками харьковского Покровского собора (1 октября) и Куряжского монастыря (23 апреля). В указанные дни прекращалась деятельность в присутственных местах, учащиеся освобождались от занятий и жители города и окрестных слобод стекались навстречу чудотворному образу. Шествие сопровождалось торжественным пением и звоном колоколов харьковских церквей, которых насчитывалось в ту пору более шестидесяти.
Первый крестный ход с чудотворной иконой из Куряжа в Харьков состоялся 30 сентября 1844 г. В том же году Озерянская икона стала главной святыней Покровского монастыря. Первоначально она выставлялась в верхней Покровской церкви, где было устроено отопление горячим воздухом. Тесный храм, однако, не мог вместить всех желающих. В 1896 г. была освящена Озерянская церковь, построенная по проекту епархиального архитектора В.Х. Немкина в редкой для православной архитектуры базиликальной форме, декорированной византийско-русскими мотивами и двенадцатью московскими главками-луковицами, эффектно контрастирующими с малороссийскими куполами Покровского собора. Массивное здание нового храма закрыло изящный силуэт Покровского собора со стороны Университетской горки, но вернуло монастырскому комплексу необходимую монументальность, утраченную с началом многоэтажной застройки города. Боковые приделы церкви были освящены в честь апостола и евангелиста Иоанна Богослова и вмч. Димитрия Солунского. Был также устроен нижний храм с усыпальницей, куда из закрывшейся Трехсвятительской церкви перенесли прах архиепископа Мелетия, позднее канонизированного как харьковского святителя.
Дискутируют о дате обретения образа. Кто-то из исследователей указывает условный интервал появления иконы в селе Озеряны даже с 1668 по 1696 г. А харьковец С.В. Булгаков в известном в православном мире исследовании начала XX в. «Русские монастыри в 1913 году» и вовсе утверждает, что икона была обретена в конце XVI в.
Это все, безусловно, имеет значение для историков, краеведов, всех, кто интересуется наследием края и дорожит родными святынями, однако не влияет на чудодейственные свойства иконы, осеняющей уже многие годы не только харьковские, слобожанские пределы, но и весь православный мир.
Церковь соединяет отсчет явления иконы Божией Матери Озерянской с основанием монастыря в Озерянке в 1710 г. В то время в храме Рождества Богородицы села Мерефа служил иерей Феодор.
В делах Харьковской духовной консистории повествуется: «В сем монастыре (Куряжском, основан в 1663 г. – С.М.) есть прославленная в давних годах чудотворная икона Божией Матери с Предвечным Младенцем на руках, называемая Озерянской. Обретена во время татарских набегов в пустыни, именуемой Озерянской. Один из ее жителей, косивший траву за лесом, за одним взмахом косы услышал человеческий стон и при этом увидел половину священного изображения на оконечности косы, а другую половину образа и пред нею горящую свечу, при корне дерева здесь же росшего. Косарь, взявши обе половины этого образа, внес в свою хижину и, сложивши оныя, поставил в приличном месте, и усердно оному помолился, оставив свою работу. На другой день рано утром он не обнаружил святыни в своей хижине, ибо она была на месте обретения, и была сращена, а на самом месте заструился ключ чистой воды».
Благочестивый иерей, обрадованный явлением чудотворной иконы Богоматери, доложил об этом своему архипастырю – митрополиту Белгородскому и Обоянскому Феодосию – и с его разрешения построил близ места явления деревянную церковь во имя Рождества Богородицы, где и была помещена икона. На месте явления была устроена иноческая обитель, впоследствии прославившая Озерянку и привлекавшая в нее любителей пустынно-иноческих подвигов. Один старожил Мерефы в 1762 г. дал следующее письменное свидетельство: «Видел я и помню, что в церкви Озерянской пустыни стояла чудотворная Икона, а откуда и кем была поставлена, знать не могу. Первое чудо от Нее явилось архимандриту Севастиану и при строителе иеромонахе Варсонофии Хвастиченко».
Благодать Божия от чудотворной иконы Богоматери Озерянской не раз проявлялась в исцелениях больных. Памятно было жителям Харькова великое благодеяние Божией Матери, явленное их городу от святой Ее иконы в тяжкие 1833, 1848, 1871 гг., когда свирепствовала холера, уносившая в могилу множество жертв. Многие свидетели сохранили в памяти разные случаи исцеления от святой иконы. Вот наименование некоторых: «Исцеление человека, имевшего усохшую руку, исцеление человека из Липцев, не владевшего ногою, исцеление девицы Бардаковой, одержимой беснованием, исцеление Ивана Николаевича Бочковского от болезненного шума в ушах, исцеление двух сестер от глазной болезни, исцеление девочки от горловой болезни».
Известный историк Д.И. Багалей сообщал в описании образа, что «Богородица на иконе изображена повернувшей лицо в сторону Младенца. На Ней красный хитон и голубой мафорий. Правая рука Ее в позе моления, а левой поддерживает Младенца Христа, сидящего у Нее как бы на коленях у левой руки. Младенец одет в красную рубашку-хитон, на голове у Него такая же корона, как и у Богородицы. В левой руке Он держит небольшое Евангелие, а правой благословляет. Нимбы у обоих желтые. Размер иконы – 40 × 34 см».
Такова икона и сегодня.
Теперь у харьковцев имеется три храма, посвященные Озерянской иконе: один на месте ее обретения, в селе Озеряны под Мерефой, второй – огромный, краснокирпичный – на въезде в город с запада, на Холодной Горе (тут останавливались старинные крестоходцы для молебна), а третий – с двенадцатью золотыми луковками – в Свято-Покровском монастыре в центре города.
В акафисте Пресвятой Богородице перед Ее иконой, именуемой «Озерянская», есть такие слова: «Боготечней звезде икона Твоя, о Богомати, уподобися, егда святыя – обители Озерянскую, Куряжскую и Харьковскую обтекаше и цельбоносньми струи, неоскудно от нея источающимися, изобильно верных напаяше и, благодатию Святаго духа тех оживотворяющи, телесне и душевне, по вере их, исцеляше. Мы же душевныма нашима очима к Тебе, Первообразу Ея, возводимся, недугов наших исцеления, грехов прощения и Небесным Утешителем душ наших посещения умильно просим, с верою вопиюще о Тебе Богу: Аллилуиа».
«Образ истинный – Харьковский Спас»
О Борисоглебском монастыре и обновившейся иконе
20 июля 1997 г. в Свято-Борисоглебском монастыре, расположенном в селе Водяное Змиевского района Харьковской области, во время Божественной литургии, которую совершал игумен Севастиан (Щербаков), обновилась икона Спаса Нерукотворного. В связи с этим событием митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим сказал: «Господь обновляет наш разум, сердце и волю Своим Божественным снисхождением».
О судьбе иконы до ее чудесного обновления было известно немногое: долгие годы она принадлежала А.Л. Проскуриной, жительнице села Красная Поляна этого же района. Женщина хранила древнюю икону византийского стиля, доставшуюся ей от родителей. И когда началась Великая Отечественная война и в село вошли немецкие оккупанты, она спрятала икону вместе с вещами в погреб, а сама покинула дом. За сотрудничество жителей с партизанами село было сожжено. Вернувшись после освобождения родных земель Александра Леонтьевна среди руин своего дома, сгоревшего дотла, отыскала уцелевшую икону. 9 января 1997 г. селянка передала ее в храм Святых Бориса и Глеба. Там икона была установлена в алтаре на горнем месте, где и находилась до момента своего божественного обновления.
В материалах, подготовленных к заседанию Священного Синода УПЦ, чудо обновления описывается так: «20 июля, в воскресный день, при совершении Божественной Литургии, во время чтения Св. Евангелия при открытых Царских вратах, прихожанки храма – Канонникова Ксения, Малько Ирина Васильевна и другие – увидели сияние яркого золотистого света в виде вспышки и ощутили как бы движение воздушной волны с тихим шелестом. Произошло это мгновенно, и было явно ощутимо. Душа их при этом явлении наполнилась глубоким миром, благоговейным страхом и они решили исповедоваться, чтобы не впасть в заблуждение духа прелести. Обновление Св. Иконы впервые увидели во время пения Херувимской песни пономарь Андрей Пестунов и девятилетний отрок Николай Забродский. По их словам, Икона блистала ярким, золотистым свечением, после чего проступили ранее неразличимые надписи, а по бокам, в «зеркалах», стали видны лики Архистратига Михаила и Архангела Рафаила. От иконы начало распространяться благоухание, державшееся пять дней, по истечении которых стало угасать. Позолота иконы приобрела светлый вид».