Быть может, следует согласиться с Н. Павловым, который считает Порт-Артурскую икону метафизически знаковой даже среди прославленных Богородичных образов русского патриотического круга, связанных с Первой мировой войной и последовавшим Октябрьским переворотом 1917-го – Державной, Августовской, явленных при царствовании государя-страстотерпца Николая II. Исследователь приводит даже реплику гонителя русского православия, если не сказать, главного русского беса Ульянова-Ленина, который в своей статье 1905 г. «Падение Порт-Артура» полагал, что капитуляция русского форпоста на Дальневосточье стала прологом падения Российской империи. В самом деле, об этом пункте русской истории следует поразмыслить и в таком ключе. К тому же провиденциальность явления русских Богородичных икон нам всем очевидна. И потому важно понимать, что воспоследовавшие трагические события русской истории были в том числе (или в первую очередь) следствием неисполнения прямых указаний Богородицы.
Об этом образе писали наши пристальные исследователи. Отметим прежде всего работу «Сказание о Порт-Артурской Иконе Божией Матери «Торжество Пресвятой Богородицы» протоиерея Геннадия Беловолова, настоятеля Иоанно-Богословского храма Леушинского подворья Санкт-Петербурга, выпущенную Леушинским подворьем в 2004 г. к столетию Русско-японской войны. В этом есть и историческая логика, поскольку в Питере ещё до Октябрьского переворота было сделано несколько списков этого образа.
Порт-Артурская икона Божией Матери – редкий, новый иконографический тип. Искусствоведы находят в нём сходство с сюжетом западной живописи «Плат Вероники». Стиль письма западные искусствоведы относят к типу «Русская романтическая иконопись конца XIX – начала XX века». Помним, что одним из представителей этого направления был художник В.М. Васнецов, создавший много памятных нам картин о русской истории, расписавший немало русских храмов.
Мне были и личные знаки. Уже после просьб Н. Павлова изучить вопрос и активных действий в этом направлении энергичного доброхота-энтузиаста Дмитрия Тростникова я участвовал в работе жюри международного кинофестиваля «Золотой Витязь» в Хабаровске. Сразу по прибытии мы отправились на молебен в кафедральный Преображенский собор. Молебен правил митрополит Хабаровский и Приамурский Игнатий, и первая икона, к которой я подошёл в соборе, оказалась Порт-Артурская. Через три дня ко мне в Хабаровск приехал из Владивостока мой друг, поэт и богослов Юрий Кабанков; и удивительно: привёз в подарок Порт-Артурскую иконку.
Н. Павлов в качестве одного из первых примеров списков приводит «громадный харьковский гобелен 2,2 × 3,8 м», который находится в харьковском храме в честь иконы Божией Матери «Казанская» на Лысой горе. Храм этот был построен мастерами из Сарова и не прекращал служб ни во время фашистской оккупации, ни в «ещё более трудные мирные годы». Быть может, из-за мастеров эту церковь иногда ещё называли Серафимовской. Построена она была, краснокирпичная, в 1898–1912 гг. на средства купца 1-й гильдии, мецената К. Уткина, и на выделенной им земле по проекту архитектора В. Немкина завершал строительство архитектор В. Покровский. В этом храме во времена гонений на Церковь служил харьковский и богодуховский архиепископ Александр (Петровский; † 1940), ныне прославленный как священномученик.
Некоторые ревнители Порт-Артурской иконы указывают, что харьковский список известен с 1904 г., то есть фактически с самого появления образа в русской духовной истории. Чтобы выяснить, так ли это, нам, харьковцам, – Д. Тростникову и автору этой статьи – пришлось провести небольшое расследование, для чего мы побеседовали с тремя священниками, в разное время служившими в этом храме, и с художником, осуществившим эту работу. Мы организовали и фотосъёмку святыни, за что благодарим настоятеля храма протоиерея Михаила Богачёва, а также известного харьковского деятеля русского движения Г. Макарова и фотографа С. Кочетова.
Мы поговорили с протоиереем Петром Василашку, коему 24 августа 2013 г., то есть вблизи времени празднования Порт-Артурской иконы, исполнилось 80 лет, и с нынешним настоятелем. Наиболее подробно рассказал о создании иконы протоиерей Михаил Колодько, который и задумал, и организовал написание Порт-Артурского образа в харьковском храме. Он сам ездил в Москву, искал у коллег первоисточники, пытался в меру сил анализировать иконографию, потом обеспечивал иконописцев материалами. Почему именно Порт-Артурская? Батюшка считает, что так случилось промыслительно. Изначально у него была мысль написать в храме несколько канонических Богородичных образов. А начал вот – с Порт-Артурской. К слову, имеется в храме также привезенная с Афона икона «Скоропослушница».
Точней детали дела прояснил художник Виктор Верховод, выпускник архитектурного факультета ХИСИ (ныне Харьковский национальный университет строительства и архитектуры): образ Божией Матери Порт-Артурской написана в харьковском Казанском храме в июне – июле 2000 г. на холсте, наклеенном на западную стену внутри храма, слева от входа. Эта работа не была случайной. По свидетельству мастера, после написания образов для Казанского храма жизнь у него переменилась. Он полностью посвятил себя храмовой росписи. В частности, В.В. Верховод вместе с Л.Я. Марьенко, В.А. Мушик, Л.М. Золотарёвым, Е.Н. Борисовой осуществил с 2003 по 2008 г. обновление росписи подкупольного пространства в харьковской Трёхсвятительской церкви на Заиковке.
Отца Михаила Колодько харьковцы знают ещё и по тому факту, что он первым в Харькове 16 июля 2001 г. за всенощным бдением провёл службу святым царственным страстотерпцам, которая продолжилась литургией, акафистом и молебном 17 июля. СМИ сообщали, что «отец Михаил безбоязненно откликнулся на просьбу прихожан, чего не сделали другие священники, сославшиеся на отсутствие распоряжения из епархии». Именно тогда теми же мастерами был написан в Казанском храме и вышеупомянутый образ царственных страстотерпцев, всей семьи – в той же технике, что и Порт-Артурская икона, такого же размера, но размещённый на южной внутренней стене храма рядом с настенным образом Богородицы Казанской.
А история Порт-Артурской иконы вкратце такова. В 1903 г. было видение Богородицы некоему человеку. «Сила Вышняго и благодать Владычицы укрепляше в видении некоего человека и подвигни е к собиранию средств для написания Ея Пречистаго образа», – речет акафист Пресвятой Богородице в честь иконы Ее «Торжество Пресвятой Богородицы» (Порт-Артурской). Одни источники называют имя отставного матроса Фёдора, другие фиксируются на человеке по имени Лев Ефимович Катанский. Это был ветеран Крымской войны, проживавший в местечке Бричаны в Бессарабии, коллежский асессор, писатель, публицист, редактор «Русского знамени», автор гимна Союза русского народа (скончался в 1917 г.). В его сне Божия Матерь повелела бывшему воину написать образ и отправить в крепость Порт-Артур, обещая Свое покровительство и победу русскому воинству по прибытии иконы на место назначения. Избранный Богородицей человек 11 декабря 1903 г. прибыл к старцам Киево-Печерской лавры, чтобы получить возможные пояснения. Однако ясность появилась лишь в январе – феврале 1904 г., через два месяца, когда японцы осуществили атаку Порт-Артура.
Тысячи киевских богомольцев и притекавших паломников жертвовали на икону: примечательно, что больше пяти копеек ни с кого не брали. А уже в марте 1904 г., то есть фактически через месяц-полтора, киевский иконописец Павел Федорович Штронда, чья мастерская располагалась у знаменитого Андреевского спуска, на котором неподалёку, кстати, жил тогда 12-летний М. Булгаков, сотворил икону в соответствии с описанием сновидца: Богородица, стоявшая на фоне морского залива на сломанных мечах, держала в руках плат с Ликом Спаса Нерукотворного. Над Богородицей располагался царский венец, который держали ангелы, а ещё выше, на облаках, – Господь Саваоф. Справа и слева – архистратиги Михаил и Гавриил. Надо всем была выведена надпись: «Да будет едино стадо и един Пастырь» (Ин. 16: 10). По периметру иконы эмалированной вязью была сделана гравировка: «В благословение и знамение торжества христолюбивому воинству Дальней России от святых обителей Киевских и 10 000 богомольцев и друзей». Первое и единственное сохранившееся чёрно-белое изображение оригинала Порт-Артурской иконы из журнала «Русский паломник» (№ 21 за 1904 г.) было с большими трудностями приобретено Н. Павловым у Государственной публичной исторической библиотеки в Москве в 2011 г. Вдовствующая императрица Мария Федоровна распорядилась доставить икону образа «Торжество Пресвятой Богородицы» на Дальний Восток. Народ сразу же стал называть икону Порт-Артурской. (Были и другие, замечательные, названия: «Богородица на мечах», «Вратарница Дальневосточная» и «Неодержанная победа».)
Атаман Сумского казачьего полка Сергей Кондратенко вспоминал о своём знаменитом предке, генерал-лейтенанте Романе Исидоровиче Кондратенко, герое обороны Порт-Артура: «Интересный факт, судьба генерала Кондратенко связана с судьбой чудотворной иконы Божией Матери «Порт-Артурская». Генерал Кондратенко знал о Порт-Артурской иконе, очень ждал её, всячески содействовал прибытию в крепость. Но искусственные бюрократические проволочки задержали прибытие. Многие чиновники по месяцу держали икону в своих домах, мечтая о чудесах для себя лично. Когда святыня прибыла во Владивосток – генерал погиб. Потом о ней забыли. Она так и не дошла до крепости Порт-Артур. Люди ослушались слов Божией Матери…» Таким образом, икона так и не попала к месту назначения, несмотря и на содействие «всероссийского батюшки» Иоанна Сергиева (святой праведный Иоанн Кронштадтский), который благословил отставного ротмистра лейб-гвардии Уланского полка, на тот момент 50-летнего канцеляриста Николая Николаевича Фёдорова, доставить Порт-Артурскую икону в крепость. И Порт-Артур пал. Свидетельствуют, что Н.Н. Федоров вернул икону в действующую армию генерала Куропаткина (в армии не был устроен достойный её величия приём), а затем во Владивосток. Можно делать выводы: столица Приморья, практически безоружная и неукрепленная, но приявшая образ, не пострадала.