После Русско-японской войны Порт-Артурская икона находилась в Успенском кафедральном соборе Владивостока, который в 1930 г. был закрыт, а в 1938-м взорван. О дальнейшей судьбе оригинала неизвестно. В 1998 г. Порт-Артурская икона была привезена во Владивосток, шла дискуссия, не оригинал ли это. Исследователь иконы Н. Павлов, по его словам, убедил владивостокцев в том, что это копия 1904 г., написанная в санкт-петербургском Воскресенском Новодевичьем монастыре.
В минувшем десятилетии обозначился новый всплеск духовного интереса русских православных к Порт-Артурскому образу. Частными лицами отреставрирован мемориал в Порт-Артуре (называют сумму затрат в 13,5 млн долларов). Списки иконы мы встречаем теперь во многих соборах, включая храм Христа Спасителя в Москве. Более того, построены новые храмы в честь этого образа: во Владивостоке, Кургане. Сообщается о текущем строительстве таковых в посёлке Хасан в Приморье, в Екатеринбурге, в посёлке Бабино Ленинградской области. Близ Хабаровска, в Приамурье, установлена мозаичная Порт-Артурская икона работы Г. Павлишина – на самой границе с Китаем. Под этим образом наши военные корабли ходят Северным морским путём.
16 июля 2013 г. храму «Во имя Торжества Пресвятой Богородицы, в честь иконы Ее, именуемой «Порт-Артурская» в Кургане семья Пьянковых пожертвовала Порт-Артурскую икону дореволюционного письма. Икону привезла в Курган Нина Геннадиевна Пьянкова, в семье которой святыня хранилась несколько поколений. От железнодорожного вокзала икона, прибывшая в три часа ночи, сквозь дождь была пронесена в храм крестным ходом.
Активно участвовавший в новейшей судьбе этого списка все тот же курганский доброхот Н. Павлов так комментировал событие: «Это можно назвать небольшой сенсацией. Сейчас в России известно восемь списков Порт-Артурской иконы дореволюционного письма. Из этих восьми списков, приобретённый нами – это третий, на мой взгляд, сделанный с оригинала. Подтвердить это может только искусствоведческая экспертиза. Но для верующих важно само наличие иконы». Одним из условий пожертвования стала обязательная реставрация иконы, прошедшей за столетие путь Санкт-Петербург – Великий Новгород – г. Реж Свердловской области – Краснодар – Курган, и скоро мастера и искусствоведы Урала смогут приступить к работе.
Образ Пресвятой Богородицы Порт-Артурской словно закольцовывает (и сегодня!) духовным присутствием, своего рода особой скрепой, все земли Российской империи; мы назвали лишь Бессарабию, Киев, Санкт-Петербург, Москву, собственно Порт-Артур, Владивосток, Хабаровск, Екатеринбург, Курган, Харьков. Урок в истории этой иконы – ещё и в том, что за небрежение, за невнимание к небесным указаниям плата для России слишком высока. И 110 лет назад, и весь последовавший век. И сегодняшняя ситуация весьма тревожна.
В кондаке 12 акафиста поётся: «Икона Твоя благодати причастная, яко сокровище драгоценное Церкве Христовы от Тебе, Богородице, подадеся, в ней бо обещалася еси пребывати с нами до скончания века, рекши к первописанней иконе Твоей: с нею Моя благодать и сила! Веруем, Пречистая, яко не оскудеет глагол сей и во иконе Твоей «Порт-Артурской», на всяцем месте и зде с нами пребываеши, идеже верно поется Сыну Твоему и Богу хвалебная песнь: Аллилуиа!»
Собор успения пресвятой Богородицы в Харькове
Это один из самых «возрастных» храмов Харькова. Стиль, в котором он построен, называют екатерининским барокко.
Утверждают, что в XIX в. колокольню для харьковского Успенского собора профессор архитектуры Харьковского Императорского университета Евгений Васильев принципиально задумал высотой большей, чем Иван Великий Московского Кремля. Надо думать, это было такое скрытое состязание архитекторов с существующим запретом – строить колокольни выше кремлевской. Во многих городах Российской империи найдутся такие истории, такие колокольни.
Е. Васильев окончил Петербургскую академию художеств и Горный корпус в Петербурге, стажировался у архитекторов Дж. Кваренги и Порто. Хитроумный мастер, говорят, в чертежах указал высоту колокольни не от основания, а по секциям, потому и выиграл дополнительную высоту. В результате удалось достичь высоты колокольни 89,5 м (против 81 м Ивана Великого), и на протяжении более полутора веков это было высочайшее каменное здание в Харькове; только в 2006 г. были возведены более высокие постройки – два 25-этажных жилых дома, высотой 91 (110 с антенной) и 95 м.
Успенский собор, с XVII в. несколько раз перестраивавшийся, расположен в центре города на Университетской горке на берегу реки Лопань. Квартал, занимаемый собором, ограничивается Университетской улицей, улицей Квитки-Основьяненко и Советским переулком. От подножия собора открывается вид на часть города за рекой Лопань, Благовещенский собор, на древний Покровский собор, располагающийся по соседству от Успенского.
Первое упоминание Успенского собора в письменных источниках встречается в донесении 1658 г. воеводы Офросимова, направленного им в Москву: «А въ Харьковскомъ, государь, твое царское богомолье построена соборная церковь Успенье Пресвятыя Богородицы краснаго и новаго лѣса, а лѣсъ, государь, на ту соборную церковь возили ратные люди въ прошлом во 1657 году при Воинѣ Селифонтову».
Селифонтов был харьковским воеводой. А построен храм был однопрестольным, площадью всего лишь примерно 16 квадратных саженей (около 70 м²). Поначалу вместо деревянных икон в храме использовались бумажные. Также отсутствовали многие богослужебные книги, требовавшиеся для полного богослужения. Еще во время стройки, в 1657 г., два харьковских священника, Еремей и Василий, а также дьякон Иосип посетили Москву с целью получить деньги и церковные предметы, богослужебные книги и иконы для начатого строительства Успенского храма и подали челобитную царю Алексею Михайловичу с этим прошением. И добились результата.
В 1685–1687 гг. был возведен пятикрестовый каменный храм, который в 1733 г. пострадал от сильного городского пожара. Но даже после восстановления собора, к 1770 г., в стенах обнаружились опасные трещины, и храм начали разбирать. А 14 мая 1771 г. по благословению Самуила Миславского тут заложили новый «каменный храм по плану московского, крупнейшего в Замоскворечье, храма Священномученика Климента, папы Римского, построенного в 1762–1770 гг. на Пятницкой улице – квадратной формы с пятью куполами и пятью престолами».
Как и многое во граде Харькове (это касается и Благовещенского собора, и памятника Пушкину к 100-летию со дня рождения поэта, и других объектов), строительство велось на пожертвования горожан. Харьковские историки, отдавая должное доброхотам, особо упоминают таких «прохатырей», как Гаврило Лепка, Кондрат Сагоденко и Давид Шаповал, собиравших средства по Белгородской епархии и немало в этом преуспевших, ибо суммы, ими собранные, были весьма велики.
Строительством нового храма, в основном законченным в 1777 г., руководили протоиерей Михаил Шванский и церковный староста поручик Федор Анастасьевич Греков. Весной 1778 г. в северном приделе был установлен иконостас и 25 апреля был освящён престол во имя чудотворной Казанской иконы Божией Матери.
27 сентября 1780 г. в присутствии генерал-фельдмаршала графа Петра Александровича Румянцева-Задунайского, прибывшего для открытия Харьковского наместничества, преосвященным Аггеем был освящен главный престол собора. Окончательно отделочные работы были завершены в 1783 г. 8 июня был освящён южный придел на хорах во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла. В этом же году был установлен главный иконостас собора.
Свою мастерскую руку приложил к харьковскому Успенскому собору и знаменитый архитектор тех времен. Позолоченный трехъярусный иконостас с колоннами ионического стиля для Успенского был выполнен по эскизу Бартоломео Франческо Растрелли – из липы в стиле рококо. Считают, что он по стилю близок к иконостасу собора в Ахтырке, также работы Растрелли.
И остановимся подробней на васильевской колокольне, являющейся одной из важнейших доминант в облике Харькова. Идею воздвигнуть очень высокую новую колокольню в честь государя Александра I и победы российской армии над войсками Наполеона Бонапарта в Отечественной войне 1812 г. высказал протоиерей Стефан Антоновский. Поскольку колокольня собора строилась «въ память избавления отечества отъ нашествія иноплеменныхъ въ 1812 году», Синод счел допустимым сделать на колокольне надпись: «Богу Спасителю за избавленіе отечества отъ нашествія галловъ и съ ними двадесяти языкъ».
Рассказывают, что харьковский городской голова Ломакин был возмущен фактом, что проектируемая колокольня будет выше Ивана Великого. В итоге чертежных ухищрений Е. Васильева, а также, очевидно, иных скрытых от нас деяний план и фасад колокольни были утверждены. От утверждения (1820 г.) до постройки колокольни (начало 1840-х) прошло немало лет. Завершал проект архитектор Андрей Тон, родной брат знаменитого Константина Тона (придворного архитектора государя Николая I, ректора Императорской академии художеств), автора проекта знаменитого храма Христа Спасителя.
1 октября 1841 г. архиепископом Смарагдом при большом скоплении народа был совершен крестный ход от Покровского собора к Успенскому, проведены молебен и окропление нового креста, после чего тот был воздвигнут московским мастером Лукиным над куполом колокольни. Позолоченный крест имел в высоту 7 аршинов (около 5 м), а весил, по одним данным, 25 пудов (более 400 кг), а по другим – около 30 пудов (около 490 кг). Дубовый крест, обитый железными полосами, поверх был обложен позолоченными медными листами. Такой же позолоченной медью был выложен шар, на котором устанавливались крест и небольшая глава, расположенная между основным куполом и шаром.
Мы не случайно акцентируем внимание на справке о кресте Успенского собора, поскольку понятно, что в безбожное время крест был снят, и снова сияющий золотом купол обрел новый крест лишь спустя очень много лет – 21 ноября 2006 г. До того дня мы видим на всех фото и иных изображениях, что колокольня Успенского собора была увенчана иглой. Именно ее имел я в виду, написав в середине 1990-х: «Лишь одна златая главка / В грешном граде на века – / Как вселенская булавка / в мертвой плоти мотылька».