Там же о. Николай приводит прямо-таки одические слова писателя-полтавчанина Евгения Гребинки (того самого, что в 1831 г. перевел поэму Пушкина «Полтава» на малороссийский язык; перевод опубликовали в Санкт-Петербурге в 1836 г.): «Что солнце между планетами, что царь между народом, то Киев между русскими градами. На высокой горе стоит он, опоясан зелеными садами, увенчан золотыми маковками и крестами церквей, словно святою короною; под горою разбежались живые волны Днепра-кормильца. И Киев, и Днепр вместе… Боже мой, что за роскошь! Слышите ли, добрые люди, я вам говорю про Киев, и вы не плачете от радости? Верно, вы не русские».
Золотые слова о русском, о русских ценностях, словно подхваченные поэтом Гребинкой (1812–1842) вослед Гоголю с его птицей-тройкой и монологами Тараса Бульбы, были переброшены публицистом Стеллецким в XX в.
И вот прошел еще один век, и нам бы следовало твердить и твердить эти слова, пока они снова не станут сутью жителей Малороссии, то есть пока они не вернут себе понимание, что они есть не результат разработки австро-венгерской контрразведки в XIX в., не наследники карателей СС, не продукт закомплексованного свидомизма, не порождение необандеровских фантазмов, а русские люди.
Отец Николай написал также сочинение «Религиозно-нравственное миросозерцание Гоголя» (1902).
В 1911 г. он опубликовал неожиданную статью «Дуэль, ее история и критическая оценка с научно-богословской точки зрения», в которой доказывал, что дуэль является остатком языческой старины, а честь не может быть защищаема смертоносным оружием.
Красноречиво говорят о себе названия и таких сочинений богослова: «Современное декадентство и христианство» (1909), «Социализм – его история и критическая оценка с христианской точки зрения» (1905), «Новейший социализм и христианство» (1912).
В своих трудах о социализме, подтверждая мысль отцев христианства, что причиной возникновения государства является «греховная испорченность людей, которая делает невозможною общественную жизнь без принудительной силы закона», признавая и подробно комментируя причины необходимости серьезнейших социальных реформ в российском обществе, богослов Стеллецкий остается на принципиальных позициях воззрения на коммунизм, считая, что наступило время «…энергично выступить на борьбу с этим злом, широкою волною залившим наше общество», поскольку очевидна утопичность «действительного равноправия всех людей и во всех отношениях».
Поразительны прозорливость и предостережение (высказанные, впрочем, не лишь одним о. Николаем), которым, увы, русское общество так и не вняло, за что и понесло в XX в. тяжкое провиденциальное наказание.
Богословские труды, жизненный путь и страшная кончина харьковского радетеля русского православия отца Николая Стеллецкого не могут быть стерты с лица нашего Отечества.
Пастырь всех русских, по лицу вселенной рассеянных
«Хотя я умер, однако жив…» – эти слова произнес святитель Иоанн Шанхайский (Максимович), явившись уже после своей кончины одной женщине. А приходил он к разным людям. И жизнь всегда переполняла его, утоляя жажду многих и многих. Иоанн Шанхайский, Сан-Францисский чудотворец, – наш современник, почивший полвека назад, то есть совсем недавно. В 1966-м. Яркое свидетельство единства Русского мiра, святитель Иоанн охватывает своей земной судьбой и связует Слобожанщину, Малороссию, Китай, Западную Европу, Америку.
Русская православная церковь заграницей причислила к лику святых этого дивного угодника Божия 2 июля 1994 г. В лике вселенских святых подвижник общецерковно прославлен Архиерейским собором Русской православной церкви 24 июня 2008 г.
Через неделю, 2 июля 2008 г., и в Полтаве прошло первое торжественное соборное богослужение в честь новопрославленного святого. Трогательно звучали слова молитвословий, посвященных святому Иоанну, который менее ста лет назад учился в Полтаве и молился в здешних храмах.
Архиепископ Иоанн (Михаил Борисович Максимович) родился 4/17 июня 1896 г. в с. Адамовка Харьковской губернии в дворянской православной семье, которая материально поддерживала Свято-Успенский Святогорский монастырь на Северском Донце (с 2004 г. это лавра).
Отец будущего святителя Борис Иванович Максимович (1871–1954) был изюмским уездным предводителем дворянства Харьковской губернии. Мать звали Глафирой Михайловной. Родители владыки эмигрировали и в 1950-х гг. жили в Венесуэле. Братья его также жили в эмиграции; один получил высшее техническое образование и работал инженером в Югославии, а другой после окончания юридического факультета Белградского университета работал в югославской полиции.
С детства о. Иоанн отличался глубокой религиозностью, по ночам подолгу стоял на молитве, усердно собирал иконы, а также церковные книги. Более всего любил читать жития святых. Святая и праведная жизнь ребенка произвела глубокое впечатление на его французскую гувернантку-католичку, и в результате она приняла православие.
Будущий подвижник окончил Петровский Полтавский кадетский корпус (1914). Его духовным наставником был знаменитый харьковский архиепископ Антоний (Храповицкий). Юноша хотел поступить в Киевскую духовную академию, но по настоянию родителей окончил юридический факультет Харьковского университета (1918). В том же году служил в Харьковском окружном суде.
В годину гонений оказался в Белграде, где поступил в университет на богословский факультет. В 1926 г. митрополитом Антонием был пострижен в монахи, принял имя Иоанн в честь своего предка, святителя Иоанна (Максимовича) Тобольского, митрополита, известного церковного деятеля XVIII в.
Уже в то время епископ Николай (Велимирович), сербский Златоуст, давал такую характеристику молодому иеромонаху: «Если хотите видеть живого святого, идите в Битоль к отцу Иоанну».
Отец Иоанн строго постился, каждый день служил Божественную литургию и причащался, со дня монашеского пострига никогда не ложился, иногда его находили утром задремавшим на полу перед иконами. Его кротость и смирение напоминали те, что увековечены в житиях величайших аскетов и пустынников. Он был редким молитвенником. Так погружался в молитвы, будто просто беседовал с Господом, Пресвятой Богородицей, ангелами и святыми, которые предстояли его духовным очам. Евангельские события были известны ему так, словно происходили на его глазах.
В 1934 г. иеромонах Иоанн был возведен в сан епископа, после чего отбыл в Шанхай. По свидетельству митрополита Антония, «этот маленький и слабый человек, почти ребенок с виду, является каким-то чудом аскетической стойкости и строгости в наше время всеобщего духовного расслабления».
Молодой владыка любил посещать больных и делал это ежедневно, принимая исповедь и причащая. Если состояние больного становилось критическим, владыка приходил в любое время дня или ночи и долго молился у постели. Известны многочисленные случаи исцелений безнадежно больных по молитвам святителя Иоанна.
С приходом в Китае к власти коммунистов русские эмигранты вынуждены были бежать, преимущественно через Филиппины. Свидетельствуют, что в 1949 г. на острове Тубабао в лагере Международной организации беженцев проживало примерно 5 тысяч русских, покинувших Китай. Остров находится на пути сезонных тайфунов, однако в течение 27 месяцев существования лагеря тайфун ему угрожал только один раз, но и тогда изменил курс и обошел остров. Когда один русский в разговоре с филиппинцами упомянул о своем страхе перед тайфунами, те сказали, что причин для беспокойства нет, поскольку «ваш святой человек благословляет ваш лагерь каждую ночь со всех четырех сторон». Когда же лагерь был эвакуирован, страшный тайфун обрушился на остров и полностью уничтожил все строения.
Окормляя паству, святитель Иоанн делал невозможное. Например, ездил в Вашингтон, чтобы договориться о переселении обездоленных русских людей в Америку. Тогда в американские законы были внесены поправки, и около 3 тысяч человек из лагеря перебрались в США, а остальные в Австралию.
В 1951 г. архиепископ Иоанн был назначен правящим архиереем Западноевропейского экзархата Русской зарубежной церкви. В Европе, а затем с 1962 г. в Сан-Франциско слава владыки распространялась также и среди инославного населения. В одной из католических церквей Парижа местный священник пытался вдохновить молодежь следующими словами: «Вы требуете доказательств, вы говорите, что сейчас нет ни чудес, ни святых. Зачем же мне давать вам теоретические доказательства, когда сегодня по улицам Парижа ходит святой Иоанн Босой (Saint Jean Pieds-Nus)».
Такое имя блаженный Иоанн получил потому, что всегда ходил босиком – даже по жесткому гравию Версальского парка. После опасного заражения крови от пореза стеклом владыке было предписано носить ботинки. Он их и носил – под мышкой. Пока не пришло очередное распоряжение обуться.
Архиепископ Иоанн часто и в церкви служил босиком, чем приводил в недоумение других священников. Однако каждое его действие имело глубокий внутренний смысл и рождалось от живого ощущения присутствия Божиего. Поскольку пророк Моисей услышал: «Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая», блаженный Иоанн своим босоножием показывал, что ныне вся земля освящена стопами Христа и на всяком месте мы предстоим Живому Богу.
Владыку знали и высоко чтили во всем мире. В Париже диспетчер железнодорожной станции задерживал отправление поезда до прибытия «русского архиепископа». Во всех европейских больницах знали об этом епископе, который мог молиться за умирающего всю ночь. Его звали к одру тяжело больного – будь то католик, протестант, православный или кто другой, – потому что, когда он молился, Бог был милостив.
Вот что рассказала, например, госпожа Л. Лью: «В Сан-Франциско муж мой, попав в автокатастрофу, очень болел: он страдал ужасно. Зная силу молитв владыки, я думала: «Если бы его пригласить к себе, то муж бы поправился». Проходит два дня, и вдруг приезжает владыка – он у нас провел всего минут пять. Тогда был самый тяжелый момент в болезни моего мужа, и после этого посещения у него настал резкий перелом, а вскоре он совсем выздоровел. Позже я встретила господина Т., и он сказал мне, что правил машиной, когда вез владыку в аэропорт. Вдруг владыка говорит ему: «Едем сейчас к Л.». Тот возразил, что они опоздают на аэроплан и что сию минуту он повернуть не может. Тогда владыка сказал: «Вы можете взять на себя жизнь человека?»