Н. А. Некрасов - певец русской народной революции
Великий русский литератор и поэт Николай Алексеевич Некрасов родился 10 декабря 1821 года в местечке Немирове Каменец-Подольской губернии в семье армейского капитана. Через три года после его рождения отец, выйдя в отставку в чине майора, вернулся в родовое имение Грешнево Ярославской губернии.
Детство и юность Некрасова проходили в тяжелой обстановке семейных конфликтов между отцом - типичным мелким самодуром-помещиком и матерью - тонкой поэтической натурой.
Уходя от тяжелых семейных сцен, Некрасов с детства устремился в народ, стараясь как можно меньше времени проводить дома, предпочитая ему с утра и до позднего времени общество крестьянских детей.
В 1832 году Некрасов поступил в ярославскую гимназию. Учиться в ней было ему тяжело. Учителя свои низкие профессиональные способности старались компенсировать с помощью розги. Как сам поэт позже вспоминал: "Придешь, бывало, в класс и знаешь, сечь начнут сейчас". Отцу не хотелось платить за обучение сына, и он на почве денежных расчетов постоянно конфликтовал с учителями, что так же, в конечном счете, неблагоприятно сказывалось на сыне. В результате, проучившись пять лет, Некрасов в 1836 году уходит из гимназии.
После этого отец решил отправить его в Петербург учиться на казенный счет в военном училище, называвшемся Дворянский полк".
Возможность поездки в столицу очень привлекала Некрасова. Перед этим он тайком писал стихи и мечтал напечатать их в столичном журнале. Но учиться он хотел в университете, чего также страстно желала его мать.
В конце июля 1838 года Некрасов приехал в Петербург с несколькими рублями в кармане и тетрадкой стихов. "За славой я в столицу торопился", - с иронией вспоминал он позднее.
Сурово и неприветливо встретил его Петербург. "Я был один-одинешенек в огромном городе, наполненном полумиллионом людей, которым не было до меня никакой нужды", - вспоминал в дальнейшем Некрасов в автобиографическом романе "Жизнь и приключения Тихона Тростникова".
Отказ поступить в "Дворянский полк" привел к прекращению материальной помощи от отца. В университет поступить не удалось. Началась жизнь, полная нужды и лишений. Он часто голодал, проводил ночи в ночлежных домах. Позднее Некрасов рассказывал, как ежедневно ходил в то время на Сенную площадь, где за пять копеек писал письма и прошения приезжавшим в Петербург неграмотным крестьянам.
Его бедствия продолжались около четырех лет. Ему хватило мужества и воли их перенести, включая и неудачу первого поэтического сборника "Мечты и звуки" 1840 года. Он понимал, что ему ничего не остается делать, как работать. Как для того, чтобы заявить о себе в литературе, так и для того, чтобы не умереть с голоду. Об этом он сам вспоминал перед смертью не раз: "Уму непостижимо, сколько я работал! Сколько я работал!"
Эти четыре года жизни письменного и литературного полуголодного пролетария навсегда научили Некрасова смотреть на жизнь глазами подневольного труженика, ненавистника ярма эксплуатации.
"Любить ненавидя", - этому научила его жизнь. Любить тружеников - значит ненавидеть их угнетателей - это стало его основным жизненным и литературным принципом.
В 1842 году начинается поворот судьбы Некрасова в лучшую сторону. Он встречается с Белинским, который, увидев в нем незаурядного человека, оказал помощь молодому литератору.
После этого его материальное положение настолько улучшилось, что в конце 1846 года он совместно с писателем Панаевым берет в аренду журнал "Современник", основанный в свое время А. С. Пушкиным. В возглавленный Некрасовым "Современник" переходит из журнала "Отечественные записки" Белинский, который со страниц "Современника" в течение года с небольшим, вплоть до своей смерти пропагандирует основные положения русского коммунизма.
Эту проповедь идеологии русского коммунизма со страниц "Современника" продолжили в 1855-1862 гг. Чернышевский и Добролюбов.
Когда в 1866 г. "Современник" был окончательно закрыт властями, Некрасов взял в аренду журнал "Отечественные записки", со страниц которого продолжил проповедь идей русского коммунизма М. Е. Салтыков-Щедрин. После смерти Некрасова 8 января 1878 года Салтыков-Щедрин возглавил журнал вплоть до его закрытия властями в 1888 г.
Когда летом 1878 г. поэт был уже смертельно болен, находившийся в сибирской ссылке Чернышевский прислал ему прощальный привет: "Скажите ему, что я убежден: его слава будет бессмертна, что вечна любовь России к нему, гениальнейшему и благороднейшему из русских поэтов". Услышав это послание, Некрасов сказал: "Скажите Николаю Гавриловичу, что я очень благодарю его. Я теперь утешен. Его слова мне дороже, чем чьи-либо слова."
Похороны Некрасова в Петербурге вылились в многотысячную политическую демонстрацию рабочих, студентов, членов подпольной революционной организации "Земля и воля". Среди множества венков выделялись два: "Певцу русского народа" и "От социалистов".
Даже если бы Некрасов не прославился бы своей поэзией, то он остался бы в истории как редактор журналов "Современник" и "Отечественные записки", ставших печатными органами русского революционного коммунизма.
Кроме своей редакторской деятельности, Некрасов своим поэтическим творчеством в период 1855-1877 гг. распространял в народных массах те же самые идеи, причем, зачастую в самой крайней форме.
Как он сам писал об этом: "Народному врагу проклятия сулю, а другу у небес могущества молю!"
При этом в борьбе с врагами народа Некрасов пропагандировал весьма сильные средства. Так, например, в одном из его стихотворений внучка спрашивает у дедушки, за что он провел 20 лет на каторге, а тот ей отвечает:
"За то, что немца Фогеля Христиана Христианыча
Живого и здорового я в землю закопал.
Ты, дедушка?!
Я, внученька!"
Именно поэтому его поэтическое творчество формировало массовое сознание русских революционеров на протяжении нескольких десятилетий после его смерти, вплоть до 1917года.
Глава XIIIЛитературная деятельность М. Е. Салтыкова-Щедрина как пропаганда идей русского коммунизма в массовом сознании
Часть 1. Формирование философских и общественно-политических взглядов М. Е. Салтыкова-Щедрина
Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин родился в семье, являвшейся боковой ветвью известного в дореволюционной Росии княжеского рода Салтыковых, но сама его семья княжеского титула не имела.
В 1836-1838 г.г. он учился в Московском дворянском институте. В 1838 г. он поступил и в 1844 г. закончил Царскосельский лицей - учебное заведение, специально предназначенное для подготовки правящей элиты страны. После окончания лицея в 1844-1848 г.г. Салтыков-Щедрин служит гражданским чиновником в военном министерстве, где он вскоре становится чиновником по особым поручениям при военном министре.
Ко второй половине 1844 г. относится начало увлечения Салтыкова-Щедрина идеями французского утопического социализма. С конца 1844 г. он - член социалистических кружков Майкова, Милютина и Петрашевского.
Социалистические увлечения Салтыкова-Щедрина получили отражение в его повести "Противоречия", опубликованной в 1847 г. В ней он настойчиво проводил мысль, что социальное неравенство уродует человеческую психику и отношения между людьми. По его мнению, только уничтожение социального неравенства приведёт к установлению социальной гармонии.
Однако, к концу 1846 г. он начинает разочаровываться во французском утопическом социализме. Ему были чужды проповеди Сен-Симона о "любви" и "новом христианстве", представления Фурье о мирном переходе к социализму.1
С уходом Салтыкова из кружка Петрашевского начинается процесс радикализации его политических взглядов. Это нашло отражение в его новой повести "Запутанное дело", напечатанной в марте 1847 в журнале "Отечественные записки". В этой повести он подверг резкой и обоснованной критике утопический социализм Сен-Симона и Фурье. Эта повесть произвела эффект взорвавшейся бомбы в кругах петербургской бюрократии. Так, например, один из сотрудников Третьего отделения П. Плетнёв писал в своём дневнике от 27 марта 1848: "Вчера у меня был князь Вяземский. Он указал мне на повесть "Запутанное дело". Теперь я читаю её. Не могу надивиться на глупость цензоров, пропускающих подобные сочинения. В ней доказывается необходимость гильотины для всех богатых и знатных". Другой сотрудник Третьего отделения М. Гедеонов, прочитав эту повесть, отмечал: "По моему мнению, общий смысл её следующий: богатство и почести в руках недостойных, которых следует убить всех до одного. Каким способом уравнять богатство? Не карательною ли машиной, то есть гильотиной?" Сам император Николай I, прочитав повесть, увидел в ней "стремление к распространению революционных идей, потрясших уже всю Западную Европу".2
За эту повесть Салтыков был выслан из Петербурга в отдалённый губернский город Вятку, где находился до 1855 г.
Смерть в начале 1855 года императора Николая I, приход к власти его сына Александра II, подготовка и проведение в 1856-1866 г.г. ряда буржуазно-либеральных реформ привели к оживлению либеральных иллюзий в стране, которых не избежал и Салтыков-Щедрин. У него эти иллюзии заключались в убеждении, что путём личного участия честных людей в работе государственных органов власти можно сделать многое для улучшения положения народных масс.
В период 1858-1862 г.г. Салтыков-Щедрин занимает должности вице-губернатора в Вятской и Тверской губерниях. Однако, деятельность на этих постах быстро убедила Салтыкова-Щедрина в иллюзорности его представлений о возможности использовать каким-либо образом органы управления эксплуататорского государства в интересах трудящихся масс даже самым революционно настроенным человеком, занимающим высокий государственный пост.
В 1862 г. он оставляет государственную службу, но в 1864 г. вновь занимает должность государственного деятеля только для того, чтобы поправить своё материальное положение. В 1868 г. он окончательно покидает государственную службу и полностью посвящает себя литературной и общественно-политической деятельности.
В период 1855-1862 г.г. продолжался процесс формирования политических взглядов Салтыкова-Щедрина. В конце 50-х г.г. XIX в. он на некоторое время сближается с левым крылом движения славянофилов, однако не сливается с ним, продолжая критиковать славянофильские взгляды о необходимости "смирения и покроности воле Провидения".3
Но сотрудничество в возглавляемом Н. Г. Чернышевским журнале "Современник" помогло Салтыкову-Щедрину окончательно к 1862 г. утвердиться в коммунистическом мировоззрении, в котором он оставался до своей смерти в апреле 1889.
Подводя в конце жизни итоги своей литературной деятельности, он считал, что она была посвящена исключительно, по его словам, "злобам дня". Свои произведения Салтыков-Щедрин считал своеобразными "публичными отчётами о современности", исходя при написании своих произведений из того, что все "частные вопросы, которые выдвигает жизнь, могут быть поняты и решены только тогда, когда они будут связаны с общими вопросами, затрагивающими основные отношения человека к жизни и её явлениям".4
В своих произведениях, написанных с 1847 по 1888 год, Салтыков-Щедрин создал огромное полотно общественной жизни России, проник в глубины социально-экономических процессов переживаемой им эпохи. Он показал на страницах своих многочисленных произведений окончательный распад феодальных отношений в России и возникновение на их обломках новых политических порядков и класса буржуазии.
В его книгах запечатлены не только размышления о путях развития России, но и о закономерностях общественного развития вообще, о судьбах человеческой цивилизации.
По своим политическим убеждениям Салтыков-Щедрин с середины 1860-х гг. был и до конца жизни оставался убеждённым коммунистом, своими произведениями внося коммунистические идеи в массовое сознание. Именно поэтому творчество Салтыкова-Щедрина получило самую высокую оценку В. И. Ленина и его сподвижников. В нём Ленин видел человека, который сумел с честью пронести на протяжении десятилетий славное знамя Белинского и Чернышевского.5
Ленин и его сподвижники в самом начале своей политической деятельности активно использовали творчество Салтыкова-Щедрина для пропаганды своих идей. По словам М. М. Эссен: "Когда складывалось наше мировоззрение по вопросам своеобразия путей развития России, мы, марксисты, находили подкрепление у Салтыкова-Щедрина. Его ненависть к так называемому "культурному обществу", к либералам, презрение к компромиссам, беспощадное разоблачение всяких иллюзий о гармонии интересов - всё это было нам близко и понятно. Со сказками Щедрина мы ходили в рабочие кружки, иллюстрируя ими непримиримость классовых противоречий, классовой больбы".6
Часть 2. Философский материализм М. Е. Салтыкова-Щедрина
Салтыков-Щедрин был убеждён в существовании объективного внешнего мира, не зависящего от сознания человека; постоянно защищал положение о единстве материального и идеального в окружающем мире и человеке; настойчиво проводил мысль о том, что, по его словам, "твёрдой почвой" для разумных человеческих действий может быть только мировоззрение, опирающееся на материалистическое понимание природных и общественных процессов.7
Подробному обоснованию этих своих взглядов он посвятил статью "Уличная философия" (1869), критикуя в ней одновременно идеалистическую философию и крайне контрреволюционные в общественно-политической и литературной жизни взгляды писателя Гончарова, выраженные им в его антинигилистическом романе "Обрыв".8
Разоблачая реакционность идеализма, Салтыков показывал, как идеализм, отрицая естественные внутренние закономерности в развитии природы и общества, препятствует человеку в их познании и, тем самым, препятствует общественному движению и развитию.
По его словам, идеалисты "в неведении и бессознательности видят необходимые условия для цельности жизни, ставят человека в безусловную зависимость от таинственных сил и таким образом узаконивают его вечное несовершеннолетие".9
Наибольшую неприязнь Салтыкова-Щедрина вызывал агностицизм как одна из наиболее реакционных философских систем идеализма, пытающаяся доказать принципиальную невозможность познания окружающего мира. Это, по мнению Салтыкова-Щедрина, является попыткой оправдать и сохранить существующие несовершенные явления. В противовес агностикам, он неоднократно отмечал, что окружающий мир неисчерпаем как объект познания, поэтому процесс познания бесконечен. По его мнению, бесконечность процесса познания даёт возможность постоянно совершенствоваться и двигаться вперёд.10
По убеждению Салтыкова-Щедрина, основой для материалистического понимания природы и общества является метод диалектической логики. Основывая свои исследования общественной жизни на этом методе, он считал, что для познания какого-либо факта или явления необходимо учитывать, что в природе и обществе ничто не стоит особняком, что различные явления имею связь друг с другом и взаимодействуют между собой. По его словам: "Ограничьте конкретность факта до самой последней степени, доведите её до самой нищенской наготы, вы всё-таки не отвергнете того, что факт имеет свою историю, свою современную обстановку, свои ближайшие последствия, не говоря уже об отдалённом будущем".11
Для Салтыкова диалектическая логика, таким образом, заключалась в анализе фактов в их связи и взаимодействии между собой и с окружающим миром, в их обусловленности общим строем общественной жизни. Диалектическая логика была для него основным методом проникновения в глубины общественной жизни и её постижения.
Используя материалистическую диалектику для анализа общественных явлений, он подверг с классовых позиций научной критике всю систему отношений буржуазного общества, показывая тесную связь буржуазных идеологов с их лицемерными заявлениями о защите семьи и собственности с господствующими буржуазными классами. По этому поводу в своём романе "Убежище в Монрепо" (1879) он писал, что все потуги буржуазных идеологов направлены "ради вас, кабатчики и менялы, чтобы для вас соответствующую обстановку устроить и ваше пришествие приличным образом объяснить".12
В своей сатирической сказке "Соседи" (1885) он блестяще и художественно разоблачал лживые утверждения буржуазных идеологов о том, что якобы капитал и труд вносят одинаковый вклад в общественное производство, о якобы справедливом разделении труда в капиталистическом обществе между рабочими и капиталистами. Из этого Салтыков делал вывод, что в условиях капитализма невозможно преодолеть бедность и нищету ни с помощью личного трудолюбия, ни с помощью филантропии. Филантропия, по его мнению, служит лишь одним из прикрытий капиталиситческой эксплуатации.
В своих повестях "Убежище в Монрепо" (1879), и "Мелочи жизни" (1887) он показал особые черты русской буржуазии и её отличия от западной. Если на Западе буржуазия пряталась от трудящихся за фасадом парламентской демократии и многопартийности, то в России для трудящихся "буржуй", представлялся прямым наследником прежних феодальных эксплуататоров, также находящимся под защитой царского государства, воплощаясь в малопривлекательных образах кулака, жулика-купца, ростовщика. Далее он отмечал, что российский буржуа, обладая большей, чем у западного собрата, алчностью и страстью к наживе, отличается бескультурьем, невежеством, праздностью, отсутствием трудолюбия и профессионализма.
Рассматривая роль народных масс в истории и отношение к ним революционеров, Салтыков-Щедрин, отвечая на обвинения некоторых литературных критиков, что он во многих своих произведениях и, в особенности, в романе "История одного города" высказывает презрение к народу, в своём письме к А. Н. Пыпину от 2 апреля 1871 отмечал, что степень сочувствия революционера к народу зависит от степени народной сознательности и готовности к борьбе за свои права. Народ, который покорно терпит эксплуатацию, не заслуживает ни сочувствия, ни даже жалости.13
В своих историко-материалистических воззрениях Салтыков-Щедрин не мог пройти мимо проблем национального вопроса. Полемизируя с представителями русского буржуазного национализма середины XIX в. - славянофилами, Салтыков-Щедрин отвергал попытки представить национализм и патриотизм как одно и то же.14
По его мнению, национализм является идеологией господствующих эксплуататорских классов и используется ими как орудие для удержания политической власти и маскировки классовых противоречий: "Надругавшись до отвала над русским именем и у себя дома, и за границей, толпа охотно предаётся на досуге словесным излияниям о сладости патриотизма, о том, как это чувство возвышает душу и как, в особенности, необходимо развивать его в простом классе. Толпе почему-то желательно распространение патриотических чувств в простом классе".15
В другой своей статье он устами одного из консервативных персонажей показывает, для чего буржуазии нужно распространение "патриотических чувств": "Нынче пошла мода на национальности. Итальянцы не хотят знать австрийцев, а там шевелятся голштинцы, а там где-то пискнули ирландцы. Хвалю этих людей, потому что, занимаясь вопросами о национальности, они тем самым предъявляют миру, что сердца их волнуются не какими-то разрушительными интересами, какова, например, так называемая свобода, но интересами возвышенными, политическими. Например, итальянцы почти освободились от австрийцев - это очень приятно. Голштинцы также, вероятно, в скором времени освободятся от датчан - и это будет приятно. Почему приятно? А потому что из всего этого никакой другой перемены не произойдёт, кроме некоторой сумятицы в географических учебниках. Скажем больше: чем больше в данный момент возбуждено интересов политического свойства, тем приятнее для общественного благоустройства; ибо в руках опытного охранителя политический интерес может служить самым лучшим отвлечением от интересов ближайших, земных".16
Такова, по мнению Салтыкова-Щедрина, методика использования буржуазией национализма для отвлечения от классовой борьбы.
Проявляя глубокие провидческие способности, Салтыков-Щедрин в 1874 г. за 20 с лишним лет до создания "Всемирной сионистской организации" в своём романе "Дневник провинциала в Петербурге" предсказал создание сионизма как идеологии и политической практики еврейского национализма: "Вошёл прекраснейший и честнейший еврей Гольденшвайн, который был помешан на возрождении еврейской нации. Возрождение это, по мнению его, могло осуществиться лишь тогда, когда евреи, захватив в свои руки все банковские операции, докажут изумлённому миру, что может совершить скромная нация, которая находит небезвыгодным считать себя угнетённою".17
Подвергнув критике в цикле очерков "Господа ташкентцы" (1869-1872) колониальную политику русского царизма в Средней Азии, Салтыков-Щедрин всегда защищал прогрессивную роль России в тех или иных районах мира. Так, говоря о русско-турецкой войне 1877-1878 гг., в ходе которой от турецкого ига был освобождён целый ряд славянских народов на Балканах, он писал: "Я верю в силу и жизненную стойкость русского народа и верю в испытанную самоотверженность русского солдата".18
В одном из писем в 1882 г. он писал: "Статью Ровинского я причисляю к тем, которые сеют в читателе ежели не ненависть, то полное равнодушие к Черногории и потому не нахожу надобной печатать её".19
В то же самое время, он с иронией писал в цикле очерков "Помпадуры и помпадурши" о прошедших в Петербурге в 70-е г.г. XIX в. нескольких "Славянских конгрессах", проходивших под эгидой официальных властей.
В изданном в 1880 г. цикле очерков "За рубежом", посвящённом его большой поездке в Европу в апреле 1875 - мае 1876, Салтыков-Щедрин отмечал, что Парижская коммуна 1871 года стала последней попыткой здоровой, но крайне незначительной части европейского пролетариата взять власть в свои руки и что процесс разложения западной цивилизации зашёл настолько глубоко, что её трупный яд отравил и трудящиеся классы, увлечённые только мизерным реформаторством. Поэтому, по мнению писателя, основное бремя освобождения человечества от власти капитала история возложила на плечи русского народа. Эту мысль Салтыков-Щедрин выразил в диалоге "мальчика в штанах" (представителя западной цивилизации) и "мальчика без штанов" (русского).
Часть 3. Взгляды Н. Е. Салтыкова-Щедрина в области научного коммунизма
Идею коммунизма Салтыков-Щедрин принимал как идею общественного строя, "соответствующего человеческой природе". Его основными чертами он считал обеспечение общего материального благососотяния, гармоничное сочетание личных и общественных интересов, превращение труда из тяжёлой необходимости в привлекательную потребность.
Коммунизм и социализм не представлялись Салтыкову-Щедрину какими-то отвлечённо-идеальными общественными формациями, лишёнными каких-либо изъянов. Со свойственной ему трезвостью, он критиковал присущую многим идеологам коммунизма его времени разработку детальных планов строительства нового общества. Он считал невозможным "втискивать человечество в какие-либо новые формы, к которым не привела его сама жизнь".20
Он выступал так, потому что, по его мнению, регламентация будущего общественного устройства лишена реального исторического содержания. Именно по этой причине он неоднократно подвергал дружеской критике роман "Что делать?" своего соратника по политической борьбе Н. Г. Чернышевского.21
Источники 13 главы
1. Я. Эльсберг. "Салтыков-Щедрин" - М.: Художественная литература, 1953. - С. 46
2. В. Киселёв. "Салтыков-Щедрин в Подмосковном крае" - М.: Московский рабочий, 1970. - С. 32
3. Я. Эльсберг. "Салтыков-Щедрин"... - С. 66-67
4. М. Е. Салтыков-Щедрин. Полное собрание сочинений - Л.: Госполитиздат, 1934. - Т. 11, с. 41
5. "В. И. Ленин и русская общественно-политическая мысль XIX - начала XX века"... - С. 138
6. М. С. Ольшинский. "Щедринский словарь" - М.: Госполитиздат, 1937. - С. 5
7. М. Е. Салтыков-Щедрин. ПСС. - Т. 7, с. 321-421.
8. Там же. - Т. 8, с. 145.
9. Там же. - Т. 8, с. 160.
10. Там же. - Т. 6, с. 327-384.
11. Там же. - Т. 10, с. 431.
12. Там же. - Т. 13, с. 144.
13. М. Е. Салтыков-Щедрин. Литературная критика. - М.: Современник, 1982. - С. 307-308
14. М. Е. Салтыков-Щедрин. ПСС. - Т. 6, с. 123-130
15. М. Е. Салтыков-Щедрин. Литературная критика... - С. 174
16. Там же. - С. 106.
17. М. Е. Салтыков-Щедрин. "Дневник провинциала в Петербурге". - М.: Советская Россия, 1986. - С. 368-369.
18. М. Е. Салтыков-Щедрин. ПСС. - Т. 12, с. 431
19. Там же. - Т. 19, с. 311.
20. Там же. - Т. 6, с. 388.
21. Там же. - Т. 19, с. 185.