Денис Давыдов - теоретик и практик партизанского движения в России
Как-то еще Радищев назвал XVIII в. "безумным и мудрым". Пожалуй, что к XX в. в истории России данное определение можно отнести еще в большей степени, особенно с учетом того, как последствия этих "безумий XX в." отражались на шкурах российских обывателей.
Казалось бы, такое отражение "безумия века" должно было бы привести к мудрости тех, на ком это "безумие" отражается. Но ничуть не бывало. История в глазах массы обывателей по-прежнему выглядит досужим умствованием, отвлеченным от жизни занятием, но не как способ избавить свою шкуру от последствий тех или иных "безумств" переживаемого времени.
Одним из самых наглядных примеров этого является партизанская война советского народа в 1941-1944 гг.
Как известно, в условиях немецкой оккупации части Советской территории в период 1941-1944 гг. от рук регулярной немецкой армии и других силовых структур погибло около 11 млн. человек. Примерно 10% от этого количества погибло в ходе политики целенаправленного уничтожения немецкими оккупационными властями конкретных национальных и социально-политических слоев советского населения оккупированных территорий (см. статью о гестапо в "Дуэли", N 41, 2001 г.). Еще 40% из этого количества погибло от голода и непосильного труда как на оккупированной территории, так и на принудительных работах в Германии.
Оставшиеся 50% стали жертвами немецких расстрелов заложников и карательных операций в ходе борьбы с советским подпольем и партизанским движением. Эти массовые казни происходили при обнаружении трупа немецкого военнослужащего. В этих случаях в городе расстреливали от 15 до 100 жителей, собранных в ходе облавы в близлежащем квартале, а в сельской местности это вело к уничтожению близлежащей деревни со всеми ее обитателями.
Этих жертв удалось бы избежать, если бы руководители партизанского движения, командиры партизанских бригад, отрядов знали бы историю партизанского движения своей страны и читали бы "Военные записки" Дениса Васильевича Давыдова - теоретика и практика российского партизанского движения в Отечественной войне 1812 г.
Передвигаясь осенью 1812 г. со своим партизанским отрядом по занятому французскими войсками Подмосковью, Денис Давыдов вступал в ту или иную деревню и, организуя из крестьян отдельный партизанский отряд, не только снабжал их оружием, но и тщательно инструктировал относительно тактики партизанского движения. При этом он особое внимание уделял тем мерам, которые помогли бы крестьянам избежать ответных карательных операций французских войск.
Вот как он сам в своей книге описывает эту деятельность: "Раздал крестьянам взятые у неприятеля ружья и патроны, уговорил их защищать свою собственность и дал наставления, как поступать с шайками мародеров, числом их превышающих. "Примите их дружелюбно, поднесите с поклонами (ибо они, не зная русского языка, поклоны понимают лучше слов) все, что есть у вас съестного, а особенно питейного, уложите спать пьяными и, когда подметите, что они точно заснули, бросьтесь все на оружие их, обыкновенно кучею в углу избы и на улице поставленное, и совершите то, что бог повелел совершать с врагами христовой церкви и вашей родины. Истребив их, закопайте их тела в лесу или каком-нибудь непроходимом месте. Берегитесь, чтобы место, где тела зарыты, не было приметно свежей, недавно вскопанной землей. Набросайте на него кучу камней, бревен, золы или другого чего. Всю добычу военную, как мундиры, каски, ремни и прочее, - все жгите или зарывайте в таких же местах, как и тела французов. Эта осторожность оттого нужна, что другая шайка басурманов, верно, будет рыться в свежей земле, думая найти в ней ваши деньги или ваше имущество, но, отрывши вместо того тела своих товарищей и вещи, им принадлежавшие, вас всех побьет и село сожжет (выделено мной. - К.К.). А ты, брат староста, имей надзор над всем тем, о чем я приказываю, да прикажи, чтобы на дворе у тебя были готовые три или четыре парня, которые, завидев большое число французов, садились бы на лошадей и скакали бы врознь искать меня - я приду к вам на помощь. Бог велит православным жить мирно между собой и не выдавать друг друга. Все, что я вам сказал, перескажите соседям вашим". Я не смел дать этого наставления письменно, боясь, чтобы оно не попало в руки неприятеля и не уведомило бы о способах, данных мною жителям для истребления мародеров" (Денис Давыдов, "Военные записки". - М.: "Воениздат", 1982. - с. 165-166).
Глава VДвижение декабристов - от революционной теории к революционной практике
Часть 1. Возникновение декабризма
Последователями революционного радикализма Радищева, стали тайные военно-политические общества, возникшие в России, спустя несколько лет после победы над Наполеоном и получившие обобщенное название "декабристов", после неудачной попытки произвести военно-революционный переворот 14 декабря 1825 года.
Идеология декабризма выросла на русской почве, продолжая материалистическую традицию Ломоносова и Десницкого в философии и развивая революционный радикализм Радищева в обществоведении. Его книга "Путешествие из Петербурга в Москву", была настольной в декабристских обществах.
Объективным источником появления декабризма служил и тот экономический подъем, который испытывала Россия в первой четверти XIX века. В 1804 году в стране имелось 1200 крупных промышленных предприятий с 225 тысячами рабочих, а к 1825 году - 1800 предприятий с 340 тысячью рабочих.
Таким образом, возникновение декабризма и его идеологии, было вызвано общественным подъемом вследствие победы в Отечественной войне 1812 года и экономическим подъемом, ускорившим развитие капитализма и разлагавшим феодальные отношения в Российской Империи. Эти факторы, а также влияние на образованные круги русского офицерства идеологии Русского и Российского Просвещения, революционного радикализма Радищева, знакомства во время нахождения русских оккупационных войск во Франции с начавшей тогда возникать идеологией французского утопического социализма во главе с Сен-Симоном и вызвали появление на свет массовое общественно-политическое движение декабристов, в котором к декабрю 1825 года принимало участие около 1000 человек.
С самого момента своего возникновения, движение декабристов разделилось на три основных группировки: либерально-конституционно-монархическую, центристскую и революционно-республиканскую. Оплотом революционных декабристов было "Южное общество", во главе с полковником Пестелем. Центристы и либералы преобладали в действовавшем в Петербурге "Северном обществе", возглавляемым полковником Муравьевым. Однако в "Северном обществе" имелась группа левых декабристов во главе с Рылеевым и Каховским.
Часть 2. Общественно-политические взгляды декабристов.
Либеральное и центристское течение в декабризме выдвигали программу умеренных буржуазных преобразований: ликвидация крепостного права, но с оставлением большей части земли в руках помещиков, в области политической - конституционная монархия, с ограниченным избирательным правом. Эта программа содержалась в проекте "Конституции", разработанной руководителем "Северного общества", полковником Муравьевым.
Левые декабристы изложили свою программу социально-экономических преобразований в написанной Пестелем "Русской правде". В отличие от либералов Пестель и его сторонники исходили из того, что наделение крестьян землей вместе с их личным освобождением, является непременным условием, обеспечивающим народу не мнимое, а реальное освобождение. С этой целью предусматривалось разделение земельного фонда страны на две части: частную и общественную. Это, считал Пестель, создает преграду господству капитала, даст экономические гарантии политическим правам гражданам, ликвидирует бедность. В политической области "Русская правда" предусматривала не существовавший в тогдашнем мире уровень политических свобод. В первую очередь провозглашение всеобщего, равного для всех граждан избирательного права, без каких-либо имущественных и социальных ограничений.
В целом среди декабристов была явно заметна неудовлетворенность не только феодальным, но и буржуазным общественным устройством. Эта неудовлетворенность проявлялась в частности в критике парламентского строя и его образцов - английского и американского парламентов, как орудия господствующих классов, а не народного представительства. Французскую революцию 1789 года левые декабристы оценивали как замену принципа "аристократии крови", принципом "аристократии богатств".
Наиболее заметны были зачатки социалистических идей у Пестеля, автора программного документа левых декабристов "Русская правда". Свои взгляды сам Пестель оценивал следующим образом: "Мне казалось, что главным стремлением нынешнего века, состоит в борьбе между массами народными и аристократиями разного рода, как на богатстве, так и на правах наследственных основанных. Я считал, что эти аристократии сделаются, наконец, сильнее самого монарха, как-то в Англии и что они главное препятствие государственному благоденствию". Эту мысль Пестель выражал в то время, когда Оуэн в Англии, только начинал переход от буржуазной филантропии к утопическому социализму, а Сен-Симон во Франции еще проповедовал гармонию между трудом и капиталом. Пестель, в отличие от будущих европейских социал-утопистов, по этому поводу в "Русской правде", писал следующее: "Аристократия богатств заменяет аристократию феодализма, и народы не только ничего не выиграли, но даже, напротив, в некотором отношении еще в худшее приведены политическое положение, ибо поставлены в зависимость от богатых". Далее Пестель отмечал, что: "Бедный живет только своим трудом, богатый своим капиталом. Пользуясь этим, капиталист всегда может заставить бедного принять все условия, какие ему будут предложены, чтобы иметь работу.
Отсюда Пестель делал вывод, что классовая борьба неизбежное следствие имущественного неравенства: "Мне казалось, что главное стремление нынешнего века, состоит в борьбе между народными массами и аристократиями разного рода, как на богатстве, так и на правах наследственных основанных".
Учитывая условия того времени, когда Пестель делал эти выводы, то он намного превосходил в понимании исторических процессов многих европейских теоретиков и социологов, не только буржуазно-либеральных, но и социал-утопистов. Поэтому Бердяев называл Пестеля первым русским социалистом, социалиста до социализма. А Герцен по этому поводу писал следующее: "Не будем забывать, что речь идет о событиях, которые произошли между 1817 и 1825 годами, когда социальные вопросы никого не занимали в Европе, "безумец и дикарь" Гракх Бабеф был уже забыт. Сен-Симон писал трактаты, но никто не читал их. В том же положении был Фурье, не больше интересовались опытами Оуэна. Самые видные либералы того времени: Бенджамин Констан, Пьер Курье - встретили бы негодующими криками предложения Пестеля - предложения сделанные не в пролетарском клубе, но перед обществом, состоящим из самых богатых дворян".
Исходя из своего анализа классовой борьбы, Пестель считал главной задачей будущего декабристского правительства ликвидацию буржуазии как класса и создания условий для предотвращения и появления в будущем: "всякое благомыслящее правительство должно все меры принимать, дабы таковые сословия не устанавливались, а тем более обязано их уничтожить, если они где-нибудь существуют". В связи с этим Пестель считал, что будущая власть в России не может быть конституционной демократией, а должна быть революционной диктатурой: "я считаю, что во Франции и Англии конституции только покрывала, никак не воспрещающие министрам в Англии и королю во Франции, делать все, что они пожелают. Что касается парламентов, то они тоже покрывала". Идеалом Пестеля была якобинская диктатура во Франции в 1793-1794 годах, по его словам: "Франция блаженствовала под управлением Комитета общественного спасения". Однако, опасаясь гражданской войны в России, в случае массовой народной революции, Пестель и его сторонники, делали ставку на военный переворот, как главное средство установления революционной диктатуры: "мы более всего боялись народной революции, поскольку она не может не быть кровопролитной и долговременной". В этом отношении Пестель и его сторонники, при всем своем радикализме сделали значительный шаг назад по сравнению с Радищевым. Причины таких взглядов левых декабристов, заключались в том, что они в своих общественных взглядах исходили из идеи прогрессивного совершенствования общества и человека, посредством политического переворота, который даст власть группе просвещенных деятелей, сознающих подлинные интересы народа. Тем не менее, даже этот сравнительно ограниченный революционизм декабристов, намного превосходил тогдашних европейских социал-утопистов. Один из видных деятелей левого крыла декабристов Лунин, находясь в 1816 году в Париже, познакомился с Сен-Симоном. В ходе встреч с ним, Лунин доказывал Сен-Симону необходимость для общественного деятеля заниматься политикой, как наиболее верному средству воплощения в жизнь своего общественного идеала. Однако Сен-Симон, категорически отвергал занятие политической деятельностью, утверждал, что общественный прогресс зависит не от революции, а от развития науки, промышленности, сознания людей.
Недоверие к народу со стороны декабристов во многом противоречило их же собственным взглядам на народ. Так один из видных декабристов Николай Бестужев писал следующее: "До сих пор история писала только о царях и героях. Политика принимала в рассуждение выгоды одних кабинетов, науки государственные относились к управлению и умножению финансов, но о народе, его нуждах мы ничего не ведали, поэтому наружный блеск дворцов, мы принимали за истинное счастье государств. Обширность торговли, богатство купечества и банков - за благосостояние целого народа. Но ныне требуют других сведений, нынешний век понял, что сила государства составляется из народа, что его благоденствие есть богатство государства и что без его благоденствия богатство и пышность других сословий есть только язва, влекущая общественное расстройство". Исходя из этого, Бестужев вскрыл реакционность и нелепость идей Мальтуса о росте народонаселения, как причины бедности. Он доказал, что вопреки утверждениям Мальтуса, бедность трудящихся определяется не их чрезмерным размножением, а следствием неравенства распределения общественных богатств.
Важное место в планах декабристов об устройстве будущей Российской Республики занимал национальный вопрос. В отличие от либерального крыла декабристов из "Северного общества", возглавляемого Н. Муравьевым, которые выступали за федеративное устройство государства, Пестель и его сторонники, осуждая национальное угнетение, считали, что "Россия есть государство единое и неразделимое", поскольку "кроме поляков, остальные нерусские народы, не могущие по слабости своей пользоваться политической независимостью, не могут иметь право самостоятельности, ибо оно есть для них мнимое и несуществующее".
Декабристы считали, что их приход к власти в России, создаст в стране общественно-экономический строй, построенный на более разумных началах, чем даже в таких передовых странах того времени, как США, Англия и Франция. На свою возможную победу они смотрели не только, как чисто национальное дело, а как на удар по общеевропейской реакции. Они считали, что их победа над царизмом в России воодушевит народы Европы на борьбу против системы социально-политического неравенства в их странах.
Часть 3. Философские взгляды левых декабристов
Планы революционного переустройства общества должны были опираться на передовую материалистическую философию. В ее разработке левые декабристы также добились значительных успехов.
Важнейшую роль в формировании философского мировоззрения декабристов сыграла давняя материалистическая традиция русской философии, идущая из глубины веков и развитая незадолго перед этим Ломоносовым и Радищевым. Декабристами также были тщательно изучены произведения всех ведущих европейских философов - материалистов. Представителями материалистической философии были такие руководители, и идеологи левого крыла декабристов, как П. Пестель, И. Якушкин, Н. Крюков, П. Борисов, А. Бестужев, И. Горбачевский, В. Раевский и другие. Основной вопрос философии они решали материалистически, признавая первичность материи и вторичность сознания. И. Якушкин в своем философском трактате "Что есть жизнь?" писал, что материальный мир существует объективно, вне человеческого сознания в пространстве и времени. Далее в своей работе И. Якушкин отмечал, что существование и развитие окружающего человека материального мира связано с движением атомов. Это движение, по его мнению, не сообщается атомам извне, а заключается в них самих. Разнообразие форм движения атомов обеспечивает разнообразие форм материального мира. Мышление, считал Якушкин, есть высшее свойство материи: "при высшем развитии жизни, появляется мышление". При этом отмечал он, нельзя мышление целиком считать материальным явлением, оно имеет относительную независимость от материи, в силу своей вторичности: "мышление проявляется вследствие развития жизни, но само проявление мышления, столь же отлично от проявления жизни, как проявление света отлично от проявления тепла, хотя тепло и свет могут проявляться вместе в одном и том же предмете". Ответ Якушина на вопрос "Что есть жизнь?" был очень верным и для своего времени пророческим: "Жизнь означает только особый способ и порядок строения атомов, вследствие которых образуются растения и животные. Это не многим отличается от данного спустя 70 лет Энгельсом определения о том, что "жизнь есть способ существования белковых тел" - науке первой четверти XIX века, когда Якушкин писал свою работу, существование белков еще не было известно.
Говоря о высшем проявлении жизни - человеке, Якушкин отмечал, что его биологическая слабость: "самое ничтожное существо из всех существ мира", позволило ему избавиться от животных инстинктов, что привело его затем к образованию семьи, общества и государства.
Левые декабристы считали познание окружающего мира человеком основой его мыслительной деятельности. По их мнению, человек осуществляет познание окружающего мира с помощью органов чувств и разума. Чувства, с помощью нервной системы, передаются в мозг и дают человеку представление об окружающем мире. На это в частности указывал Н. Крюков. Но чувства, считали философы-декабристы, не дают полного знания. Только разум раскрывает сущность предметов, связь явлений, законы развития материального мира. Декабристы первыми в русской философии начала XIX века дали критику различных систем идеалистической философии, во главе с их крупнейшими представителями: Кантом, Фихте, Шеленгом. Материалистическая философия и глубокое знание современного им естествознания, позволили левым декабристам придти к последовательному атеизму. Корни религии, декабристы видели в тяжелой жизни людей, которую они пытались скрасить надеждами на лучшее будущее в загробном мире.
В отличие от европейских материалистов декабристы считали, что философия является важнейшим средством изменения окружающего мира.
Ограниченность материалистической философии декабристов, в ее метафизичности, элементах идеализма в объяснении явлений общественной жизни.
Источники 5 главы
1. В. И. Ленин и русская общественно-политическая мысль XIX-XX вв. - М.: "Наука", 1969. - С. 14
2. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов - М.: Госполитиздат, 1951. - Т. 1 - С. 12
3. История русской философии - С, 162
4. Там же - С. 162-164
5. В. И. Ленин и русская общественно-политическая мысль XIX-XX вв. - С. 25
6. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов- Т. 3 - С. 166-167
7. П. И. Пестель. "Русская правда" - СПб, 1906. - С. 214
8. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов - Т. 2 - С. 122
9. Там же - Т. 2 - С. 166
10. Н. А. Бердяев. "Истоки и смысл русского коммунизма" - М.: "Наука", 1990. - С. 21
11. А. И. Герцен. Собрание сочинений в 30 тт. - М.: Госполитиздат, 1956. - Т. 7 - С. 199
12. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов - Т. 2 - С. 122-123
13. Там же - Т. 1 - С. 43
14. В. И. Ленин и русская общественно-политическая мысль XIX-XX вв. -С. 22-23
15. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов - Т. 3 - С. 167
16. Н. А. Бестужев. Статьи и письма. - М.-Л.: Госполитиздат, 1933. - С. 93-268
17. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов - Т. 2 - С. 88
18. История философии в СССР... - Т. 2 - С. 178
19. Краткий философский словарь - М.: Госполитиздат, 1954. - С. 126
20. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов - Т. 2 - С. 183-195
21. Там же - Т. 1 - С. 69
22. Краткий философский словарь - С. 126-127