Русский коммунизм (большевизм) — страница 6 из 24

Создание Н. Г. Чернышевским основ научного коммунизма в России

Часть 1. Формирование философских и общественно-политических взглядов Н. Г. Чернышевского

Вторая половина 50-х - начало 60-х гг. XIX в. в России - это момент крутого поворота, начало коренной ломки устоявшихся отношений в экономике, политике, обществе. Этот эе период явился временем взлёта русской материалистической философской мысли.

В эту эпоху разрубались старые и завязывались новые сложнейшие узлы противоречий в жизни страны, которые на десятилетия вперёд определили путь её развития. Многие выдающиеся мыслители Роииии пытались дать ответ на два самых насущных вопроса: что происходит и что делать?

Среди тех, кто попытался дать на них ответ, особое метсо занимает Николай Гаврилович Чернышевский, превзошедший к тому времени своего учителя В. Г. Белинского и оставшийся непревзойдённым в русской революционной мысли вплоть до начала философской и политической деятельности В. И. Ленина. Непревзойдённым не только в достижении новых научных истин, но и в способности претворять их в жизнь.

Формально не создав особой школы, не написав обобщающих трудов, разбросав свои идеи в многочисленных, зачастую искажённых цензурой журнальных статьях, написанных по разным поводам, Чернышевский, тем не менее, сумел охватить своим творчеством широкую область наук: историю, философию, политэкономию, социологию, этику и эстетику, литературную критику.

В результате его творчектво оказалось сосредоточием идей, отравших особенности эпохи и даже значительно обгонявших её.

Достижения общественных, естественных и технических наук его времени служили ему опорой для дальнейшего самостоятельного движения вперёд. Благодаря этому, он чувствовал себя независимым от тех или иных модных направлений, воспринимая любую теорию только в тесной связи с жизнью. На эту особенность Чернышевского указывал В. И. Ленин, отмечая: "Чернышевский умел влиять на все политические события его эпохи в революционном духе".1

По мнению Маркса и Энгельса: "Николай Чернышевский, этот великий мыслитель, которому Россия обязана бесконечно многим".2

Говоря о формировании философских взглядов Чернышвского, необходимо отметить их тесную и неразрывную связь с формированием его политического мировоззрения.

Н. Г. Чернышевский (1828-1889) родился в Саратове в семье священника. Уже в возрасте 11 лет он написал большое сочинение "Естественная история", состоявшее из следующих глав: "О человеке и его органах чувств", "О растительном мире", "О животных вообще". В 1844 г. Чернышевский, минуя духовное училище, поступает сразу во второй класс философского отделения Саратовской семинарии.

За два года обучения в семинарии Чернышевский написал 225 философских сочинений. Из них 12 работ было написано на немецком, 4 - на французском, 62 - на латинском, 12 - на греческом, 3 - на арабском, 5 - на персидском, 10 - на татарском, 3 - на древнееврейском языках.3

Таким образом, к моменту окончания семинарии 18-летний Чернышевский знал 8 языков и в дальнейшем овладел ещё и английским.

Более двухсот написанных им в семинарии философских работ показывают, что он, находясь в этот период времени под влиянием Белинского и Герцена, начинает вырабатывать своё собственное философское материалистическое мировоззрение. Об это свидетельствуют такие работы Чернышевского периода 1844-1846 гг., как, например, "О сущности мира" (1845), "О жизни мира" (1845), "Постепенное превращение первозданного вещества в явление" (1845), "О системе мира и космических законах" (1845), "Записки по метафизике профессора Московской духовной академии Ф. Я. Голубинского" (1845), "О первоначальных актах творчества" (1846), "Аналогии между образованием, суждением и творением мира" (1846), "Должно ли слово "внутреннее чувство" употребляться во множественном числе?" (1846), "О предлежательной достоверности наших познаний" (1846), "О важности познания самого себя в отношении к познанию природы" (1846).4

По окончании семинарии Чернышевский поступает на историко-филологический факультет Петербургского университета. В университете он, наряду с продолжением изучения философско-политического наследия Белинского и работ Герцена, знакомится с трудами европейских философов, историков, экономистов, социологов и теоретиков утопического социализма. Это: Гизо, Минье, Шлоссер, Гегель, Фейербах, Смит, Рикардо, Сен-Симон, Оуэн, Фурье.

Развитие и формирование материалистических взглядов Чернышевского в эти годы наглядно прослеживается в его дневнике, который он вёл с 1848 по 1953 год.

Уже с первых дневниковых записей Чернышевского 1848 г. видно, что он приходит к выводу, что философия является важным орудием политической борьбы. В сентябре 1848 в одной из дневниковых записей он, анализируя революционные события во Франции, пишет: "Не люблю я этих господ, которые говорят "свобода" и эту свободу ограничивают тем, что это слово написано в законах, а не проводится в жизни. Не уничтожается социальный порядок, при котором 90% народа - рабы и пролетарии. Не в том дело, будет конституция или нет, а в общественных отношениях, в том, чтобы один класс не сосал кровь из другого". Запись 20 января 1950: "Вот мой образ мысли о России: неодолимая жажда близкой революции". Через 2 года, 21 февраля 1852, он даёт оценку будущей русской революции и своей роли в ней: "У нас скоро будет бунт. Если он будет - я обязательно буду непременно участвовать в нём. Я приму участие, меня не испугает ни грязь, ни пьяные мужики, ни резня. Я не уверен в том, долго ли я буду пользоваться жизнью и свободой. Я делаю такие вещи, которые пахнут каторгой".5

Из университета Чернышевский вышел вполне сформировавшимся диалектическим материалистом и убеждённым сторонником идей коммунизма.

Формирование диалектико-материалистической философии Чернышевского проходило так же, как у Маркса, Энгельса и Белинского - путём конструктивной критики немецкой классической философии и усвоения всех её положительных элементов.

Касаясь философии Канта, Чернышевский указывал, что её задача состояла в том, "чтобы отстоять свободу воли и бессмертие души, существование бога от Дидро и его друзей".6

По мнению Чернышевского, агностицизм, проповедуемый Кантом, делает его философию отрицающей естествознание.7

Однако, Чернышевский не считал философию Канта следствием какой-либо злой воли с его стороны. По его мнению: "Творения Канта объясняются тогдашними обстоятельствами положения науки в Германии. Это была неизбежная сдека научной мысли с ненаучными условиями жизни".8

Говоря о другом, пришедшем на смену Кнту германском философе - Шеллинге - Чернышевский показывал тесную связь его философии с конкретными политическими кругами Германии и всей Западной Европы начала XIX века: : "Шеллинг был представителем той партии Германии, которая, напуганная революцией, стала искать спокойствия в средневековых учреждениях, в восстановлении феодального государства".9

Говоря о диалектическом идеализме Гегеля, Чернышевский отмечал в его философии внутреннюю разноречивость, двойственность, противоречия между "выводами" (системой) и принципами (диалектическим методом). Методы философии Гегеля Чернышевский считал "широкими, глубокими", а "выводы" (систему) - "узкими и фальшивыми", то есть консервативными, реакционными.10

Однако, критикуя философию Гегеля, Чернышевский считал невозможным полностью отбросить её, как это сделал в своё время Фейербах: "Мы не говорим, чтобы гегелевская диалектика была хороша, мы только думаем, что человек, не имеющий понятия о таком важном факте, как гегелевская философия, не может считаться просвещённым человеком".11

Своей задачей Чернышевский считал освобождение здоровой части философии Гегеля, а именно его диалектику и идею развития, от идеализма и мистики.

Считая Фейерюаха своим предшественником и учителем, Чернышевский не мог согласиться с ним в отрицании не только гегелевской, но и любой философии вообще, с его мнением, что философия отжила свой век и её место займёт естествознание.12

Изучая европейскую философию, Чернышевский пришёл к выводу, что ни в одной из существующих европейских философских систем нельзя найти готового теоретического оружия, пригодного для борьбы по революционному преобразованию общества и что надо соответствующую теорию вырабатывать самому.

При этом надо отметить, что, в отличие от периода 1844-1848 гг., когда философское творчество Белинского, Маркса и Энгельса развивалось параллельно и могло подпитывать друг друга, то в период 1850-1867 гг., вплоть до появления I тома капитала, Маркс и Энгельс были забыты илт полностью игнорировались европейской наукой, и их творчество было совершенно неизвестно постороннему наблюдателю, тем более из России. Поэтому, в отличие от Белинского, Чернышевский в период своего научного творчества ничего не знал о работах Маркса и Энгельса и развивался совершенно самостоятельно.

Как и Белинский, Чернышевский давал высокую, но вместе с тем критическую оценку не только диалектическому идеализму Гегеля, но и метафизчекому материализму Фейербаха.

В лице Фейербаха Чернышевский, как и до него Белинский, видел союзника в борьбе против идаелизма. Однако, материализм Чернышевского был диалектичен и революционен, в отличие от материализма Фейербаха с его метафизичностью, созерцательностью и проповедью всеобщей любви.

Чернышевский отлично сознавал, что Фейербах "специальным образом успел разработать лишь одну часть своего миросозерцания, которая относится к религии. Обо всём остльном у него попадаются лишь делаемые мимоходом краткие заметки".13

Поэтому Чернышевский, подобно Белинскому, шёл своим путём, опираясь на самостоятельное философское обобщение представляемых ему тогдашними науками данных, глубое изучение исторического опыта как русского народа, так и народов других стран.

Основным источником первоначального философского общества для Черныщевского являлся Белинский, с творчеством которого он познакомился в 1846 г., задолго до того как начал изучать труды Фейербаха.

Отмечая значение Белинского для себя и для всей русской материалистической философии, Чернышевский писал: "Единство понятий и людей у нас только укреплялось, а не рождено было внешними влияниями. Деятели, стоявшие тогда во главе нашего умственного движения, уже не зависели ни от каких поторонних авторитетов в своих понятиях. С того момента, как деятели нашего умственного движения самостоятельно подвергли критике гегелеву систему, они уже не подчинялись никакому чужому авторитету".14

За короткий период, с момента начала своего философского творчества в 1855 г. и до 1862 г., когда он был арестован и затем сослан на 20 лет в Сибирь, из-под пера Чернышевского вышло более 250 работ по философии, истории, политэкономии, социологии, внутренней и международной политике, этике, эстетике. Среди них наиболее обобщающими были: "Очерки гоголевского периода русской литературы" (история русской философии), "Лессинг" (история немецкой философии), "Критика философских предубеждений против общинного владения" (исторический материализм и политэкономия), "Антропологический принцип философии" (диалектический материализм), "Капитал и труд" (политэкономия и научный коммунизм), "Экономическая деятельность и экономическое законодательство" (политэкономия и научный коммунизм), "Июльская монархия, Кавиньяк" (исторический материализм).

Первым получившим широкую известность в России философским трудом Чернышевского стала его магистерская диссертация "Эстетическое отношение искусства к действительности". Её публичная защита 10 мая 1855 в актовом зале Петербургского университета в присутствии нескольких сот человек, как сторонников, так и философчких противников Чернышевского, стала первым открытым и публичным триумфом материализмом в России с момента его основания в научной форме в середине XVIII в Ломоносовым и Десницким. Это было также первое открытое столкновение в России научного коммунизма с противостоящими ему буржуазными и феодальными идеологиями, показавшее его зрелость и качественно новый уровень его развития.

Часть 2. Диалектический материализм Н. Г. Чернышевского

Считая себя идеологом трудящихся масс, Чернышевский неоднократно подчёркивал принцип партийности в философии: "Простолюдины находят, что для прочного улучшения их состояния нужны вещи, кторые ненужны среднему сословию. Оно, испугавшись этих новых требований, борясь против них в жизни, старается опровергнуть их в теории".15

Поэтому в своих философских исследованиях Чернышевский стремился опереться на прочную мировую материалистическую традицию в лице Демокрита, Левкиппа, Гольбаха, Дидро, Спинозы, Локка, Гельвеция, Кондильяка, всех тех, кого В. И. Ленин называл "материалистической партией в философии".

Как уже говорилось, отдавая должное Фейербаху, Чернышевский не разделял его предрассудков против понятия "материя", предрассудках, основанных на опыте метафизического материализма XVIII в.

Уже в своих юношеских философских рукописных работах 1845-1846 гг., о которых говорилось выше, Чернышевский доказывал, что мир материален и существует независимо от человеческого сознания, что человек, являясь творением природы, подчиняется её естественным законам. Отсюда он выводил принципы взаимосвязи и взаиморазвития как основные законы природы, доказывая строгую закономерность явлений мира, не отрицая при этом элементов случайности в процессе его развития.

По мысли Чернышевского: "То, что существует, называется материей. Все предметы и живые существа - это разнообразные комбинации материи".16

Отстаивая принцип единства материи, он писал: "В чём состоит одинаковость материальных предметов? Естествознание отвечает: в том, что они материальны. Эта одинаковость материальных предметов называется материей".17

Говоря о материи, Чернышевский не мог обойти вниманием вопрос о таких понятиях, как движение, время, пространство и их отношение к материи. По этому поводу Чернышевский писал: "Анализируя наши представления о предметах, кажущихся нам существующими вне наших мыслей, мы открываем, что в составе каждого из этих представлений находятся представления о пространстве, времени и материи. Понятия о движении и материи сами собой исчезают из нашего мышления, когда из него исчезают понятия о пространстве и времени". 18

Видя в движении неотъемлемое свойство материи, Чернышевский подверг критике в своей статье "Заметки на книгу В. Карпентера "Энергия в природе"" метафизические и механистические теории о конечности движения во Вселенной и о его неизбежном превращении в теплоту. В ответ на это Чернышевский отмечал, что движение или различные формы движения бесконечны, и теплота - это лишь одна из форм движения.19

Также одной из формы движения материи Чернышевсикй считал и мышление ("движение мысли").20

Рассматривая вопрос движения материи, показывая разнообразие его форм, Чернышевский неизбежно должен был остановиться на проблеме формы и содержания, их лиалектического единства. Этот вопрос он также решил в духе диалектического материализма: "Вечная смена форм, вечное движение формы, порождаемое определённым содержанием или его высшим развитием".21

Вполне материалистически Чернышевский решал философскую проблему причины и следствия: "Действие не бывает без причины; когда есть причина, действие непременно будет; всё на свете происходит по причинной связи. Связь причины и действия естественна и неизменна".22

Источник возникновения причинно-следственных отношений Чернышевский видел во внутренних процессах материальных объектов и в их внешнем взаимодействии между собой: "Известно, что все явления проистекают одно из другого и из внешних обстоятельств по закону причинности. И фальшиво всякое представление о возникновении какого-либо явления, не произведённого предыдущими явлениями или внешними обстоятельствами.23

Чтобы до конца понять материализм Чернышевского, необходмо разобраться в том, что он называл антропологическим принципом философии.

Этот термин Чернышевский взял у Фейербаха. Однако, на этом основании нельзя отождествлять материализм Фейербаха и Чернышевского.

Фейербах, критикуя своих предественников и, прежде всего, Гегеля, доказывал, что "абсолютная идея" Гегеля есть человеческий разум, освобождённый от своих чувственных границ. На этом основании Фейербах "абсолютной идее" Гегеля противопоставил "абсолютного человеска".24

Это было своего рода поаыткой поставить свою ичтему философии выше идеализма и материализма, избегая их как ошибочных крайностей.

В отличие от Фейербаха, Чернышевский полностью и безоговорочно стоял на позициях диалектического материализма. В человеке он видел высшую форму материи, воплощение единства материи и сознания. То, что Чернышевский называл антропологическим материализмом, было диалектико-материалистическим решением вопроса об отношении материи и сознания.

Согласно Чернышевскому, человек как высшая форма материи является единственным источником сознания. В своей философской работе "Антропологический принцип в философии" Чернышевский писал: "При единстве натуры мы замечаем в человеке два различных ряда явлений: явления материального порядка и явления так называемого нравственного порядка (человек думает, чувствует, желает). В каком же отношении между собой находятся эти два явления? Не противоречит ли их различие единству натуры человека, показываемому естественными науками? Естественные науки отвечают, что нет предмета, который бы имел только одно качества. В каждом предмете очень много разных качеств".25

Через данный материалистический взляд на природу человека Чернышевский пришёл к аналогичному взгляду на окружающий человека внешний материальный мир.26

Другим важным отличием философских принципом Чернышевского от Фейербаха был вопрос о правтикчеком применении философской теории. Главным недостатком Фейербаха, по словам Маркса, было то, что он брал "предмет, действительность, чувственность только в форме объекта или созерцания, а не как человеческую деятельность, практику. Поэтому в "Сущности христианства" он рассматривает как истину человеческую только теоретическую деятельность, тогда как практика берётся и фиксируется только в грязно-торгашеской форме её проявления. Он не понимает поэтому значение революционной, практически-критической деятельности".27

Рассматривая в свете этого высказывания Маркса жизнь и творчество Чернышевского, можно сказать, что у него теория и "революционная практически-критическая деятельность" были неразрывны. Это и определило отличие судьбы Чернышевского от Фейербаха.

Говоря о философских концепциях Чернышевского, необходимо отметить, что он был не только выдающимся философом-материалистом, но и крупным диалектиком.

Понимаемое Чернышевским материальное единство мира включало в себя также и различия, противоречия.

Рассматривая диалектический метод мышления Гегеля, Чернышевский писал: "Сущность его состоит в том, что мыслитель не должен успокаиваться ни на каком положительном выводе, а должен искать, нет ли в предмете, о котором он мыслит, других качеств и сил, в отличие от того, что представляется этим предметом на первый взгляд. Таким образом, мыслитель был принуждён обозревать предмет со всех сторон, и истинаявлялась ему не иначе как следствием борьбы всевозможных мнений. Вместо прежних односторонних понятий о предмете являлось полное всестороннее исследование и составлялось живое понятие о всех действительных качествах предмета".28

Этот интерес Чернышевского к диалектике не был абстрактным. Он использовал диалектику как средство определения общественных задач и путей их решения в ходе политической борьбы. В связи с этим очень подробно разрабатывал Чернышевский философские проблемы развития и его движущие силы, соотношение эволюционных и революционных путей развития в жизни природы и общества.

Развитие по Чернышевскому - это "понятие об улучшающихся переменах".29

Процесс развития Чернышевский определял следующим образом: "Процессы, в которых происходят необратимые изменения и возникает нечто новое, принято называть процессом развития".30

Источники развития Чернышевский видел внутри самих предметов и явлений, отвергая взгляды идеалистов о находящихся вне предметов каких-то внешних причинах.31

Основным источником развития Чернышевский считал единство и борьбу противоположностей в материальном мире. Говоря о формах развития, Чернышевский выделял из них две основные, а именно: постепенное и скачкообразное.32

В своей работе "Критика предубеждений против общинного владения" Чернышевский отмечал неразрывную связь и постоянную преемственность этих двух форм. Скачкообразный взлёт может сменить постепенный ход событий, но после этого скачка процессы развития вновь принимают спокойный характер: "Каждое ли отдельное проявление общего процесса должно проходить в действительности все логические моменты с полной их силой или обстоятельства, благоприятные ходу процесса в данное время и в данном месте могут в действительности приводить его к высокой степени развития, совершенно минуя средние моменты или, по крайней мере, чрезвычайно сокращая их продолжительность?"33

Анализируя сам процесс перерастания постепенного развития в скачкообразное, Чернышевский отмечал следующее: "Это ускорение состоит в том, что процесс прямо с первой степени пробегает к последней, не останавливаясь на средних степенях. Средние степени, через которые пробегает процесс, могут быть замечены только теоретическим наблюдением, а не практическим чувством".34

Причину замены постепенной формы развития скачкообразной Чернышевский видел в качественных изменениях, в переходе количественных изменений в качественные: "Избыток качества действует на форму способом противоположным тому способу, каким бы действовала более слабая степень того же качества".35

Опираясь на научный анализ соотношения постепенного и скачкообразного в процессе развития, Чернышевский резко критиковал людей и, в особенности, учёных, которые в преобразовании общества полагаются только на реформы, предпочитая эволюционный путь развития. На примере американского экономиста Кэрри, полагавшего, что путём повышения таможенного тарифа можно уничтожить рабство и решить другие социальные проблемы страны, Чернышевский показал ограниченность, ненаучность и, в конечном счёте, безрезультативность такого подхода: "Поставление таможенного вопроса выше всего на свете, забвение из-за пристрастия к этому вопросу гораздо более очевидных и важных фактов, настоятельнейших потребностей общества - вот что делает Кэрри мёртвым схоластиком. Кредит, банк, курс, фонды - вот заколдованный кружок, ограничившись которым, учёный теряет всякую возможность понимать общественное положение, важнейшие национальные нужды, все живые факты и живые мысли".36

Рассуждая о развитии, определяя его внутренние источники и формы, Чернышевский, как материалист-диалектик, не мог пройти мимо вопроса о направлениях и путях развития, связанных с ним вопросов диалектического отрицания и преемственности. Характер направленности развития и связанных с ним вопросов диалектического отрицания и преемственности был подробно раскрыт Чернышевским в работе "Критика философских предубеждений против общинного владения". В ней Чернышевский, опираясь на достижения классической немецкой философии в лице Шеллинга и Гегеля, обосновывает спиралевидный характер направленности развития, исходя из принципа диалектического единства отрицания и преемственности: "Мы не последователи Гегеля, а тем менее последователи Шеллинга, но не можем не признать, что обе эти системы оказали большие услуги науке раскрытием общих форм, по которым движется процесс развития. Основной результат этих открытий выражается следующей аксиомой: "По форме высшая степень развития сходна с началом, от которого она отправляется". Подробно раскрыта она Гегелем, у которого вся система состоит в проведении этого основного принципа через все явления мировой жизни".37

Разумеется, отмечает Чернышевский, при возвращении высшая ступень богаче содржанием и стоит на более высоком уровне, чем та, от которой она произошла.38

Из этого Чернышевский делает вывод о существовании одного из основных законов развития - закона отрицания отрицания: "Повсюду высшая ступень развития представляется по форме возвращением к первобытной форме, которая заменялась противоположной на средней ступени развития. Повсюду очень сильное развитие содержания ведёт к восстановлению той самой формы, которая была отвергаема развитием содержания не очень сильным".39

Далее Чернышевский отмечал всеобщность этого закона "во всех без исключения явлениях материального и нравственного, индивидуального и общественного бытия".40

С диалектикой отрицания отрицания тесно связан вопрос о существовании прогресса, о том, приносит ли новое что-то более лучшее в существовании людей и общества. Считая прогрессом процесс улучшения, появления новых явлений в жизни общества, Чернышевский выступал против односторонних, прямолинейных, механических взглядов на прогресс, попыток объявить всякое новое явление прогрессивным или следствием прогресса. В связи с этим Чернышевский подверг критике "исторический оптимизм" известного французского историка и одновременно реакционного политика Гизо.41

Сам по себе прогресс, считал Чернышевский, сопряжён с зигзагами, трудностями, уходом в торону или даже вспять: "Путь, по которому несётся колесница истории, чрезвычайно извилист и испещрён ратвинами, косогорами, болотами, так что тысячи напрасных толчков претерпит седок этой колесницы, сотни вёрст исколесит для того, чтобы подвинуться на одну сажень ближе к прямой цели".42

Разрабатывая теорию развития и используя её для оценки событий, происходивших и происходящих в природе и обществе, Чернышевский не мог не обратиться к другой важнейшей теории диалектического материализма - теории познания.

Ещё в своих юношеских рукописных философских работах ("О предлежательной закономерности наших познаний" (1845), "О важности познания самого себя в отношении к позннию природы" (1846), "Обманывают ли нас чувственные органы?" (1846)) Чернышевский дал верную материалистическую формулировку познаваемости мира, указав, что исходной точкой познания является сама материальная действительность. Познание, по его мнению, является процессом отражения в сознании человека явлений внешнего мира.43

Находясь в более зрелом возрасте, в своей основной философской работе "Антропологический принцип в философии" Чернышевский развил и обосновал выдвинутые ранее Радищевым и Белинским идеи о том, что сознание постепенно возникло ву ходе развития природы и является её высшей ступенью развития.

Психические явления Чернышевский рассматривал в тесной связи с физиологическими процессами в организме и, прежде всего, с процессом обмена веществ, в ходе которого происходит постоянное самообновление, самовосстановление и самосохранение живого организма. Чернышевский обосновал роль психологической деятельности как способа ориентировки организма в окружающей действительности. Низшая форма психической деятельности - ощущение, высшая - мышление. В связи с этим Чернышевский указывал на наличие зачатков мышления у животных, как на факт, подтверждающий естественное происхождение человеческого сознания.44

Чернышевский считал, что решающую роль в процессе развития человеческого мышления на протяжении всей его истории имеет трудовая деятельность: "Движение есть реальность, потому что движение - это жизнь, а потому самый верный признак реальности - это деятельность".45

Чернышевский постоянно подчёркивал, что материалистическая философия исходит из признания идей, понятий как отражений реальных вещей и процессов, происходящих в материальном мире. Он указывал, что понятия представляют собой результат обобщения данных опыта, итог изучения и познания материального мира, показывая тем самым сущность вещей: "Составляя себе отвлечённое понятие о предмете, мы отбрасываем все определённые живые подробности предмета и оставляем только его общие, существенные черты".46

Утверждая, что природа - первична, а сознание - вторично, Чернышевский указывал, что люди не обречены на пассивное созерцание природы, а могут познать её, используя тем самым её объективные закономерности и, таким образом, постепенно достигать очень значительных успехов в улучшении своей жизни и исполнения своих желаний.47

Разрабатывая материалистическую теорию познания, Чернышевский неизбежно должен был вступить в борьбу с различными идеалистическим теориями, поскольку в этот период времени (50-70-е гг. XIX в.) напуганные ростом революционного движения идеологи буржуазии, ещё раньше отказавшиеся от просветительского рационализма и метафизического материализма, к этому моменту также отвернулись и от объективного диалектического идеализма Гегеля, вернувшись сначала к Канту, а затем ещё дальше к Юму и Беркли, взяв на вооружение идеи субъективного идеализма и вытекающего из него агностицизма.

Аргументированной научной критикой как старого субъективного идеализма Юма, Беркли, Канта, так и новейших в то время идеалистических систем (позитивизма и эмпириокритицизма) со стороны Чернышевского стала его статья "Характер человеческого знания". В ней Чернышевский, касаясь различий в понимании понятия "относительности и достоверности знания" между материалистами и субъективными идеалистами, отмечал: "На языке той философии, которую мы будем называть иллюзионизмом, выражение "относительность человеческого знания" означает, что все наши знания о внешних предметах - не в самом деле знания, а иллюзии".48

Говоря о вопросе достоверности знаний в понимании иделистов, Чернышевский писал: "Что такое вопрос о достоверности знаний? Смысл этого вопроса - желание некоторых философов отрицать всё естествознение со всеми его предметами. Это философы идеалистического направления".49

Субъективно-идеалистическим взглядам на относительность и достоверность человеческого знания Чернышевский противопоставил материалистическое понимание этого философского вопроса: "Зависимость знаний от человеческой природы принято называть относительностью человеческого знания".50

Продолжая раскрывать понятие "относительности знания", Чернышевский отмечал: "Наши знания - человеческие знания. Познавательные силы человека ограничены, как и все его силы. Характер нашего знания определяется характером нащих познавательных сил".51

Таким образом, Чернышевский считал, что сама "относительность знания" - относительна. Чем больше человек познаёт окружающий мир, тем менее относительны его знания о нём. Он отвергал попытки доказать отсутствие достоверности знаний тем, что знания изменяются в процессе развития науки. По его мнению, изменения знаний в силу тех или иных научных открытий свидетельствуют не об отсутствии достоверынх знаний, а о процессе их расширения. Из этого Чернышевский делал вывод, что во всяком относительном знании есть элементы абсолютной и объективной истины.52

Разрабатывая теорию познания, Чернышевский не мог не коснуться таких важных её элементов, как знание абстрактное и знание конкретное.

Давая определение абстрактному знанию, Чернышевский отмечал: "Это знание не непосредственное, не прямое, а косвенное; не фактическое, а мысленное".53

Затем Чернышевский дал определение конкретного знания: "Будем говорить лишь о конкретных знаниях. Это такие знания, о каких разум образованного человека решает: "В совершенной достоверности этого сведения нельзя сомневаться, не отрекаясь от имени разумного существа"".54

Диалектику абстрактного и конкретного знания Чернышевский видел как: "Различие прямого фактического знания от косвенного, мысленного, соответстувует разлисию между реальной и мысленной жизнью".55

В восхождении от абстрактного к конкретному видит Чернышевский единственную возможность приобрести объективное, целостное, достоверное знание: "Громадный запас наблюдений и особенно тонкие средства анализа нужны не столько затем, чтобы гениальный ум мог увидеть истину, открытие которой требует глубоких соображений, обширного исследования, и громадные научные средства в этих случаях приносят ту пользу, что без них истина, открытая гениальным человеком, останется его личным соображением, которого он не в силах доказать научным образом".56

Логическим продолжением соотношения абстрактного и конкретного знания является соотношение теории и практики: "Практика - это пробный камень всякой теории. Практика - великая разоблачительница обмана и самообольщений, не только в практических делах, но и в делах чувств и мыслей. Поэтому в науке ныне принята она существенным критериумом всех спорных пунктов".57

Таким образом, Чернышевский считал практику критерием истины.

Важным и существенным вкладом Чернышевского в материалистическую теорию познания стало обоснование им в статье "Очерки гоголевского периода русской литературы. Статья шестая" правил диалектической логики: 1) "полное и всестороннее исследование всех действительных качеств предмета", 2) "выявление всех обстоятельств места и времени того или иного явления" ("Прежние общие фразы, которыми судили о добре и зле, не рассматривая обстоятельств и причин, по которым возникало даное явление, - не удовлетворительны".), 3) "конкретность истины" ("Каждый предмет, каждое явление имеет своё собственное значение, и судить о нём нужно по соображению той обстановки, среди которой оно существует. Это правило выражается формулой: отвлечённой истины нет - истина конкретна".58).

Подводя итоги философского творчества Чернышевского в диалектическом материализме, в философии природы, необходимо отметить, что он первым в мировой науке в 1888 г. в опубликованной незадолго до своей смерти работе "Происхождение теории благотворности борьбы за жизнь" высказал гениальную научную догадку, что клеточным формам жизни предшествовало бесформенное состояние органического вещества в виде протоплазмы: "Первой фазой существования жизни было существование микроскопических кусочков органического вещества, называемого протоплазмой. Из первобытных существ, бывших кусочками протоплазмы, развелись животные и растения высокой организации".59

Часть 3. Исторический материализм Н. Г. Чернышевского

Развивая свои философские материалистические взгляды, Чернышевский не остановился на диалектическом материализме и решил, по его словам, "создать идею всеобщей истории", с упором на значение в исотрических событиях "материальных условий быта, играющих едва ли не первую роль в жизни". 60

Таким образом, Чернышевский приступил к созданию теории исторического материализма.

Отмечая неразрывную связь диалектического и исторического материализма, Чернышевский писал: "Весь мир как одно целое стоит под законом, необходимо связывающим все части его. Но точно так же господствует неизбежный закон над всей человеческой жизнью".61

Развивая свой материалистический взгляд на историю, Чернышевский во второй главе своей работы "Лессинг", опубликованной в 1856 г., писал: "Ход великих мировых событий не зависит ни от чьей воли, ни от какой личности. Они совершаются по такому же непреложному закону, как закон тяготения".62

Обобщая опыт классовой борьбы в России и в других странах, Чернышевский показывал неразрывность связи философии с политической борьбой. Он считал, что различные философские системы, являясь орудиями политической борьбы, имеют своей целью задержать или ускорить ход исторических событий.

В Своей работе "Антропологический принцип в философии он по этому поводу писал: "Политические теории создавались всегда под сильнейшим влиянием того общественного положения к которому они принадлежали. И каждый философ был представителем какой-нибудь политической партии, боровшейся за преобладание над обществом. Мы не быдем говорить о мыслителях, занимавшихся специально политической стороной жизни: их принадлежность к политической партии слишком заметна для каждого".63

Продолжая традицию Белинского в осмыслении общей закономерности исторического развития, Чернышевский, подобно ему, использовал для этого весь опыт исторической науки. Зная девять иностранных языков, он имел возможность в подлинниках ознакомиться с трудами античных историков: Геродота, Фукидида, Ксенофонта, Полибия, Плутарха, Тита Ливия, Тацита, Плиния, Аристотеля; европейских истриков: Вико, Боссуэта, Монтескье, Гердера, Гизо, Тьери, Минье, Тьера, Нибурга, Шлоссера, Гиббона, Ранке, Макалея, Бокля, Вебера; российских историков: Татищева, Карамзина, Грановского, Соловьёва. В их трудах, так или иначе, затрагивались проблемы общественного развития в истории человечества и его закономерности.

Античный мир Чернышевский считал колыбелью исторической науки. В греческих и римских историках он ценил их стремление выяснить причины общественных явлений. Но, указывал Чернышевский, это было лишь стремление. В основе своей, античные историки сводили исторический процесс к биографиям выдающихся деятелей той или иной эпохи. Среди античных историков Чернышевский выделял Аристотеля, считая, что он сделал шаг вперёд по сравнению с другими историками своего времени, стремясь раскрыть внутреннее содержание и взаимосвязь исторических явлений и пути их развития.64

Анализируя достижения европейских исторических и общественных наук XVII-XIX вв., Чернышевский отмечал их стремление определить основную идею и содержание исторического процесса, показать историю человечества, как закономерный, развивающийся, прогрессивный процесс, раскрывать общественные явления путём теоретического анализа и обобщения. По этому поводу он томечал следующее: "Форму науки история приняла только в наше время. У новых великих историков всегда господствует строгое единство, приводятся факты и черты, имеющие общее значение".65

По мнению Чернышевского, подлинная историческая наука невозможна без передовой философии в лице диалектического материализма: "Без истории предмета нет теории предмета, но без теории предмета нет даже мысли о его истории, потому что нет понятия о предмете, его значении и границах".66

Чернышевский понимал историю не как нагромождение фактов, а как единый закономерный поступательный процесс развития народов, где всё взаимосвязано, обусловлено внутренними законами, присущими обществу.

В своей статье "Славянофилы и вопрос об общине" Чернышевский, вслед за Белинским, выдвинул и развил тезис о том, что стремление к улучшению своего материального положения побуждает народные массы бороться за изменение материальных условий своей жизни, что является источником общественного развития: "Не надо забывать, что человек не отвлечённая юридическая личность, но живое существо, в жизни которого материальная сторона (экономический быт) имеет великую важность. Человек, зависимый материально, не может быть независимым человеком, даже если буквы законов провозглашают его независимость".67

Чернышевский считал определяющей роль материальных интересов в жизни общества и видел в развитии экономики решающую гарантию исторического прогресса: "Просим читателя обратить внимание, что история движется политико-экономическим принципом, по которому умственное развитие, как и всякое другое, зависит от обстоятельств экономической жизни, поэтому развитие общества обуславливается развитием трудовой жизни и средств материального существования".68

Будучи материалистом, Чернышевский подверг резкой критике идеалистическое понимание истории со стороны современных ему буржуазных иториков - Гизо и Шлоссера - которые видели историю как цепь различных эффектных событий, результат деятельности выдающихся государственных и общественных деятелей.

По мнению Чернышевского, "Так называемая политическая история, то есть рассказ о войнах и других громких событиях, до сих пор преобладает в рассказах историков, между тем как на деле она имеет для жизни рода человеческого только второстепенную важность".69

Из этого Чернышевский делал следующий вывод: "Попытка спекулятивного построения истории, фаталистические воззрения и, с другой стороны, стремление ограничиться простом переложением летописных сказаний на современный язык обнаружили свою неудовлетворительность".70

Отвечая в связи с этим на вопрос, чем же должна заниматься история, он писал: "Первая задача истории - передать прошедшее, вторая - объяснить его, произнести о нём приговор".71

Как же, по мнению Чернышевского, историк может объяснить исторические события? Только обратив внимание на материальные условия быта, "играющие едва ли не первую роль в жизни, составляющие коренную причину всех явлений в других, высших сферах жизни".72

Говоря о решающей роли в истории жизни общества материального фактора, он считал, что с изменением экономической жизни (так Чернышевский называл способ производства) в жизни людей и в общественной жизни происходят коренные перемены.73

Рассматривая связь жизни общества со способом производства, Чернышевский пришёл к правильному пониманию роли базиса и надстройки в общественной жизни. Базису и надстройке посвящены такие его работы, как "Современное обозрение" (1857), "Кавеньяк" (1858), "Борьба партий во Франции при Людовике XVII и Карле X" (1858), "Тюрго" (1858), "Экономическая деятельность и законодательство" (1859), "Капитал и труд" (1860), "История цивилизации в Европе" (1860), "О причинах падения Рима" (1861).

Согласно Чернышевскому, главная движущая сила истории человечества - это развитие экономики и, в первую очередь, промышленности. В основе политического недовольства всегда лежит недовольство экономическое.

Разбирая в своей статье "Борьба партий во Франции при Людовике XVII и Карле X" обстоятельства политической борьбы между феодальным правительством Франции 20-х гг. XIX в. и господствовавшей в экономике баржуазии, Чернышевский писал: "Самые безрассудные ультрароялисты не отваживались предпринять ничего существенного к восстановлению средневековых злоупотреблений. Они местали о старинном порядке, кричали о нём, но едва задумывали исполнение своих планов, как уже отступали перед действительностью".74

Говоря о смене власти во время Июльской 1830 г. революции во Франции, он отмечал: "И прежде управление велось в интересах среднего класса (вести его иначе не было физической возможности), но всё-таки кое-что успевали сделать и потомки феодалов для своего сословия. Теперь средний класс (буржуазия) был избавлен от этих мелочных неприятностей. Сам управляя всеми делами, он мог, разумеется, лучше соблюдать свои интересы, нежели они соблюдались людьми другого сословия, хотя и не бывшими в состоянии нарушить выгод среднего сословия ни в чём существенно важном".75

Этим самым Чернышевский показывал определяющую роль базиса, заставляющего даже чуждую ему надстройку соблюдать его интересы, и гибель надстройки, если её форма и содержание не соответствуют её базису.

Определяя сущность отношений между базисом и надстройкой, Чернышевский не мог не коснуться связанной с этими взаимоотношениями классовой структуры общества. И здесь его характеристика удивительным образом совпадает с характеристикой классового общества, данной Марксом и Энгельсом в "Манифесте комунистической партии", причём с этим документом Чернышевский не был знаком.

В "Манифесте..." читаем: "История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов. Свободный и раб, патриций и плебей, короче угнетающий и угнетённый, находились в вечном антагонизме друг к другу, вели непрерывную, то скрытую, то явную борьбу, всегда кончавшуюся революционным переустройством общества или общей гибелью борющихся классов. Наша эпоха - эпоха буржуазии - отмечается тем, что она упростила классовые противоречия: общество всё более раскалывается на два больших стоящих друг против друга класса - буржуазию и пролетариат".76

У Чернышевского, который из-за цензуры не мог писать с такой откровенностью и чёткостью, в его работе "Капитал и труд" читаем следующее: "Известно, что сущность исторического развития в новом мире служит как бы повторением того самого процесса, который шёл в Афинах и Риме, только повторяется он в гораздо обширнейших размерах и имеет более глубокое содержание. Разные классы, на которые распадается население государства, один за другим входят в управление делами до тех пор, пока не водворится одинаковость прав и общественных выгод для всего населения. В Афинах "эвпатриды" и "демос"спорят почти только из-за допущения или недопущения "демоса" к политическим правам. В Риме появляется уже гораздо сильнейшая примесь экономических вопросов. Спор о сохранении общественной земли идёт рядом с борьбой за участие в политических правах. В новом мире экономическая сторона равноправности достигает, наконец, своего полного значения, и в последующее время политические формы главную свою важность имеют не самостоятельным образом, а только по своему отношению к экономической стороне дела".77

Раскрывая экономическую основу классового деления общества, он отмечал следующее: "Таким образом, по распределению ценностей общество распадается на два разряда: экономическое положение одного из них основывается на том, что в руках каждого из его членов остаётся определённое количество ценностей, производимое трудом многих лиц второго разряда; экономическое положение людей второго разряда состоит в том, что часть ценностей, производимых трудом каждого из его членов, переходит в руки лиц первого разряда".78

Здесь Чернышевский не только определяет классовую структуру общества, но и определяет независимо от Маркса закон производства и присвоения прибавочной стоимости.

Деление общества на классы Чернышевский ставил в зависимость от материального положения людей, от источника получаемого ими дохода. Из экономического неравенства классов он выводил политическую борьбу между ними. Источником классовой борьбы, по его мнению, является стремление угнетённых классов изменить своё положение в обществе и, прежде всего, материальное.

Закономерным результатом классовой борьбы Чернышевский считал революцию. Он считал, что ничто в истории не достигается без борьбы и поэтому рассматривал революцию как необходимое средство преобразования общества.

Преобразование общества в интересах трудящихся он видел в социалистической революции: "По одному большому сражению в начинающейся вековой борьбе за социализм было уже дано в обеих передовых странах Западной Европы. Во Франции это была июньская битва на улицах Парижа, в Англии - колоссальная апральская процессия хартистов по лондонским улицам. Обе битвы были даны в 1848 г. Обе были проиграны. Но на нашем веку будут новые битвы, с каковым успехом - мы увидим. А впрочем, с каким бы успехом не были даны они, мы должны знать, что проигрыш только возвращает дело к положению, из коткорого должны возникать новые битвы, а выигрыш, который неизвестно когда ещё будет, ещё не даёт окончательного торжества, потому что интересы, охраняющие нынешнюю экономическую организацию, страшно сильны".79

Говоря о социалистической революции как о высшей форме классовой борьбы, Чернышевский не мог не коснуться того вопроса, какой класс её возглавит. Таким классом он считал рабочий класс. При этом он резко критиковал затемнить критерий определения пролетариата. Говоря об утверждениях современного ему русского буржуазного экономиста - профессора Вернадского, утверждавшего на примере Франции, что пролетарии тоже обладают собственностью, например недвижимостью, - Чернышевский писал: "Пролетарий всегда означал человека, не имеющего собственности. Это вовсе не то, что просто бедняк. Бедняк - просто человек, у которого средства к жизни скудны; а пролетарий - человек, не имеющий собственности. Бедняк противопоставляется богачу, а пролетарий - собственнику. Французский крестьянин, имеющий пять гектаров земли, может жить очень скудно, но всё-таки он не пролетарий. Какой-нибудь парижский или лионский рабочий может жить лучше, чем крестьянин, но всё-таки он будет пролетарий, поскольку судьба его зависит исключительно от заработной платы". Говоря о значении пролетариата в капиталистическом обществе, Чернышевский указывал, что этому обществу предстоят небывалые по силе социальные потрясения, поскольку "число пролетариев всё увеличивается и, главное, возрастает их уверенность в своих силах и осознание своих потребностей".80

Чернышевский считал пролетариат передовым классом, однако отмечал, что решающим фактором общественного развития и его главной движущей силой являются народные массы. Это было одно из главных отличий Чернышевского от Маркса и Энгельса. Этому вопросу Чернышевский посвятил такие свои работы, как "Капитал и труд", "Антропологический принцип в философии", "Письма без адреса", "Чичерин как публицист", "Народная бестолковость", "Национальная бестактность", "Общий характер, производящий прогресс", "О расах" и ряд других.

Говоря о способах достижения пролетариатом власти в интересах народных масс, Чернышевский отмечал в своей статье "Чичерин как публицист" следующее: "До сих пор история не представляла ни одного примера, когда успех получался бы без борьбы. Но, по мнению Чичерина, борьба вредна. До сих пор мы знали, что крайность может быть побеждена другой крайностью, что без напряжения сил нельзя одолеть сильного врага".81

Эта борьба, по мнению Чернышевского, в том числе проявлялась и в идеологической области: "Открытая ненависть между простолюдинами и средним сословием во Франции произвела в экономической теории коммунизм". Со своей стороны, капиталисты также выдвигают своих идеологов, которые, по словам Чернышевского, "искажают определения и факты, чтобы предохранить своих читателей от коммунистической заразы".82

Одновременно с этим, другая часть буржуазных учёных-идеологов занимается проповедью мнимой беспартийностью. По этому поводу Чернышевский писал: "Живой человек не может не иметь сильных убеждений. От этих убеждений он не отделяется, что бы ни стал делать: писать историю или статистику, фельетон или повесть. Всё написано им для оправдания и развития какой-нибудь мысли, кажущейся ему справедливой. Не проводить убеждений могут только те люди, которые не имеют их. Под фразою об исторической беспристрастности скрывается требование, чтобы историк выставлял хорошие качества феодальных и тому подобных учреждений".83

Выразителем классовых интересов в сфере политической борьбы он считал политические партии, которые осуществляют руководство политической борьбой представляемых ими классов.84

Классовый подход определял отношение Чернышевского и к такой важнейшей проблеме исторического материализма, как вопрос о роли масс и личности в истории.

Он отвергал как ошибочные те взгляды, которые игнорируют роль народных масс в истории, вядя в ней только цепь деяний великих личностей: "Сильны только те стремления, прочны только те учреждения, которые поддерживаются массой народа".85

Роль личности в истории Чернышевский видел следующим образом: "В делах, имеющих истинно важное значение, сущность не зависит от воли, характера или житейских обстоятельств действующего лица. Их исполнение не обусловливается даже ничьей личностью. Личность тут является только служительницей времени и исторической необходимости. Историческая потребность вызывает к деятельности людей и даёт силу их дейтельности, а сама не подчиняется и не изменяется никому в угоду".86

Однако, Чернышевский избежал фаталистических заблуждений. Считая великую личность слугой истории, он, однако, полагал, что для того чтобы успешно выполнять свои исторические обязанности, великий человек "должен верно понимать силы и стремления каждого из элементов, движущих обществом; должен понимать, с каким из них он может вступить в союз для достижения своих целей; должен уметь давать удовлетворение законнейшим и сильнейшим из интересов общества, потому что только опираясь на эти интересы, он будет иметь в своих руках власть над событиями. Без этого его деятельность истощится на бесславную для него и вредную для общества борьбу. Общественные интересы, отвергаемые им, восстанут против него, и результатом будут только бесплодные стеснительные меры, которые неизбежно приведут или к упадку государственной жизни, или к падению правительственной системы, а чаще всего и к тому, и к другому вместе".87

Говоря о значении великих личностей и их необходимости в историческом процессе, Чернышевский при этом показывал, какие опасности таит в себе преклонение перед великой личностью: "Гениальный человек, развивая нашу мысль, в то же время обыкновенно порабощает её себе. Вы становитесь в какое-то зависимое положение от вашего путеводного гения: вы на всё смотрите его глазами, чувствуете, что вам нельзя иначе думать - не потому только, что истина его мысли для вас очевидна, а потому, что он положл границу вашему воззрению, как бы независимо от вашей воли, вашего рассудка подчинил вас себе. Поэтому самые благотвроные авторитеты имеют свою вредную сторону - развивая мысль, они в то же время отчасти сковывают её".88

Призывая своих читателей перестать "видеть в истории непрерывный и ровный прогресс в каждой смене событий и исторических состояний"89, Чернышевский большое внимание уделял значению социальных революций и войн в ходе исторического процесса.

Не имея возможности из-за цензурных условий не только описать теорию социальных революций, но даже открыто употреблять это слово, Чернышевский умел давать отповедь проповедникам "мирного постепенного развития", показывая неизбежность революционной смены общественных форм: "Бывают эпохи, когда нужны обществу люди умеренных мнений, люди примирения, люди уступок - они бывают полезны в конце борьбы. Но начало борьбы имеет другие условия - тут нужна энергия. Когда вводится в жизнь новый принцип, прав которого ещё не хотят признавать, он должен со всею силою предъявить все свои права, должен не колеблясь обнаруживать все слабые стороны явлений, неудовлетворительность которых делает появление этого нового принципа исторической необходимостью.90

Говоря о войне как элементе исторического процесса, Чернышевский считал: "Разумна и полезна только та война, которая ведётся для защиты своих границ. Всякая война, имеющая целью завоевание или перевес над другими нациями, не только безнравственна и бесчеловечна, но и также невыгодна и вредна для народа, какими бы громкими успехами она ни сопровождалась, к каким бы выгодным результатам ни приводила".91

Создавая теорию исторического материализма, Чернышевский заметное место уделил национальному вопросу. Он обличал тех, кто проповедовал национальный нигилизм, равнодушие к судьбе своего народа. Разоблачая российских либералов, игнорировавших исторические особенности государственного и национального развития России и предлагавших слепо следовать за капиталистическим Западом, он, вслед за своим учителем Белинским, едко высмеивал этих разносчиков космополитизма, по его словам "пустоголовых европейцев, абстрактных человеков".

По словам Чернышевского: "Большинство не только народа, но даже образованных классов в Западной Европе погружены ещё в дикие понятия, свойственные скорее временам кулачного права, нежели веку цивилизации. Зачем оставаться в фантастической уверенности, будто бы Западная Европа - земоной рай, когда на самом деле положение её народов вовсе не таково?"92

Либеральному космополитизму Чернышевский противопоставлял социалистический русский патриотизм: "Нет, не завоевателями и грабителями выступали в политической истории русские, а спасителями от монголов и другого ига - Наполеона".93

Рассматривая роль различных общественных институтов, Чернышевский большое внимание уделял разоблачению реакционной роли религии в обществе. В статье "Июльская монархия" (1860) он на примере католицизма показывал характерные реакционные черты любой религии: "Лишённое заботы о материальных интересах людей, католичество тратило свои силы в бесплодных отвлечённых исследованиях, не приносивших никакой пользы людям. В своём бессилии перед материальной жизнью папство дошло до того, что обратило в принцип, в нравственную обязанность своё пренебрежение к этой стороне жизни, говоря, что человек должен презирать своё тело. Единственным утешением для многочисленного класса, страдающего от материальной нужды, папство выставило фразу: "Терпение есть добродетель, физическое страдание ведёт к духовному наслаждению"".94

Говоря о религиозных проповедях добродетели, Чернышевский отмечал: "Нигде закон христианской любви и милосердия не получал такого странного и сурового извращения, как в Испании, служа предлогом к зверствам, жестокостям и преследованиям".95

Часть 4. Разработка Чернышевским вопросов философии и критика им буржуазной философии

История русской и отчасти западной философии была разработана Чернышевским в работе "Очерки гоголевского периода русской литературы". В этой работе была раскрыта закономерность появления философского материализма в России и, прежде всего, философии Белинского. Показана связь русской материалистической философии с развитием внутренней жизни страны.

Анализируя философию Белинского, Чернышевский доказал, что она появилась независимо от влияния зарубежной философии и стала закономерным результатом идейного развития русского общества.

По мнению Чернышевского, Белинский самостоятельно подверг критике объективный идеализм Гегеля и, начиная с 1844 г., развивался как самобытный философ-материалист.

Делая упор на самостоятельность философского мышления Белинского, он доказывал, что его философская и общественная революционность - это не извне навязанные русскому народу, а выстраданные его лучшими представителями теории: "Деятели, стоявшие тогда во главе нашего умственного движения, не зависели ни от каких посторонних авторитетов. Умственная жизнь нашего отечества произвела людей, которые шли рядом с мыслителями Европы, а не в свите их учеников. С того времени, как представители нашего умственного движения самостоятельно подвергли критике гегелевскую систему, они не подчинялись чужому авторитету".96

Говоря об отличии критики Гегеля Белинским от критики Гегеля Фейербахом, Чернышевский отмечал, что с самого начала Белинский видел в философии средство для решения социально-политических проблем.97

Именно осознание политической значимости философии заставвило Чернышевского заняться всесторонней критикой различных разновидностей идеализма.

По мнению Чернышевского, политическая вредность идеалистических концепций прямо связана с их оторванностью от повседневной жизни народа, от потребностей общественного развития. Из этого же, по его мнению, происходит их неспособность конкурироваьт с материализмом: "Идеализм господствовал в философии до последнего времени. Теперь философские системы, основанные на идеализме, разрушены".98

В связи с необходимостью всесторонней критики идеализма, Чернышевский начал с критики "немецкой классической философии". Эта философия в середине XIX в. стала серьёзной консервативной силой, реакцией на революционный рационализм французского Просвещения XVIII в. и на философский материализм XIX в.

Начиная свой критический анализ немецкой классической философии с Канта, Чернышевский указывал, что задача философии Канта состояла в том числе и в том, чтобы "отстоять свободу воли, бессмертие души, существование бога от Дидро и его друзей".99

Агностицизм, проповедуемый Кантом, по мнению Чернышевского, делал его мыслителем, отрицающим естествознание.100

Говоря о другом немецком философе - Шеллинге - Чернышевский указывал, что он отражал взгляды тех общественно-политических сил в Германии, которые, напуганные Французской революцией конца XVIII в., стали искать "спокойствие в средневековых учреждениях, в восстановлении феодального государства".101

Независимо от Маркса и Энгельса, Чернышевский в 6-й статье "Очерков гоголевского периода русской литературы", наряду с общественно-классовой характеристикой, критиковал теоретические и методологические основы философии Гегеля. В своём анализе Чернышевский был одинаков с тем, что писали о Гегеле Маркс и Энгельс.102

Анализируя философию Гегеля, Чернышевский отмечал в ней "внутреннюю разноречивость и двойственность", противоречие между системой и методом. Диалектический метод философии Гегеля он называл "широким и глубоким", а идеалистическую систему или, как он говорил, "выводы" - "узкими, фальшивыми, ничтожными", то есть консервативными и реакционными.103

Основные недостатки философии Гегеля Чернышевский видел в противоречиях между абстрактным и конкретным, всеобщим и особенным (единичным).

Чернышевский резко критиковал идеалистической понимание Гегелем вопроса об отношении между жизгбю и знанием, между теорией и практикой, превращением Гегелем теоретических знаний в самоцель, теории - в абсолют.104

Но, критикуя философию Гегеля, Чернышевский не ставил своей целью уничтожить или отбросить её, как это пытался сделать Фейербах. Чернышевский говорил по этому поводу: "Мы не говорим, чтобы гегелевская диалектика была хороша, мы только думаем, что человек, не имеющий понятия о гегелевской философии, не может считаться просвещённым человеком".105

Задачу своей критики Чернышевский видел в том, чтобы освободить здоровую часть гегелевской философии - диалектику и идею развития - от идеализма и мистики.106

Вслед за Гегелем, Чернышевский подверг критическому разбору философскую систему и самого Фейербаха.

Чернышевский критиковал Фейербаха за то, что он отрицал не только диалектический объективный идеализм Гегеля, но и всякую философию вообще, возвращаясь тем самым к метафизическому материализму. Чернышевский крайне отрицательно относился к попытке Фейербаха противопоставить "абсолютной идее" Гегеля свою идею "абсолютного человека", то есть попытаться встать выше материализма и идеализма, создать некую "третью философскую систему".

За эту же попытку найти "третий путь" в философии Чернышевский резко критиковал эклектичкскую философию Прудона. По мнению Чернышевского, "он слишком много начитался новых французских философов, прежде чем стать учеником Гегеля. Таким образом,его собственная система составлялась из соединения гегелевской философии с понятиями французских философов, часто не имеющими научного духа. Результатом была темнота. Он сам заметил её и хотел выйти из неё, пытаясь придать этому преданию разумный смысл".107

В этой кртике Чернышевским философии Прудона видно большое сходство с тем, что говорили о Прудоне Маркс и Энгельс в "Нищете философии". Но при этом надо отметить, что Чернышевский ничего не знал об этой работе.

Говоря о том, что Прудон "слишком много начитался новых французских философов", Чернышевский имел в виду появившуюся ещё в 30-е гг. XIX в. и ставшую после революционных событий 1848-1849 гг. практически официальной философией западного буржуазного общества философию так называемого позитивизма, или "позитивную философию", создателем которой был известный французский социолог и философ Огюст Конт.

Дальнейшим развитием позитивизма в 50-80-е гг. XIX в. занимались английские философы Милль и Спенсер.

Чернышевский очень негативно оценивал позитивизм с его отрицанием объективной истины. Он видел в позитивизме философскую основу либерализма и считал позитивизм и либерализм совершенно несовместимыми с подлинным коммунизмом.

В своём фундаментальном философском труде "Антропологический принцип в философии" и в ряде других работ Чернышевский показал реакционность позитивизма, показал опасность попыток западных и российских либералов представить позитивизм в качестве "передовой философии" XIX века.108

Разоблачая лицемерные рассуждения современных ему философов-позитивистов (например, Милля) об опасности социальных революций для существования "цивилизованных обществ", Чернышевский показал классовый характер подобных рассуждений: "Сомнения Милля о предстоящей судьбе цивилизованных стран - это предчувствие того, что дальнейшее развитие цивилизации будет уменьшать привилегии сословия, к которому он сам принадлежит. Постороннему человеку очень заметна неосновательность социологии, считающей опасностью для всего общества потерю личных привилегий".109

Критикуя за подобные взгляды основателя позитивизма Конта, Чернышевский показал его стремление обосновать вечность и незыблемость капиталистического общества, доказывая, что оно является окончательным и идеальным в человеческой истории. По мнению Чернышевского, это наглядно свидетельствует о том, что "позитивная философия" выражает точку зрения буржуазии, вставшей на путь борьбы с революционным движением и его материалистическим мировоззрением. Как научная система, позитивизм, по мнению Чернышевского, лишён какой-либо оригинальности и значительности, представляя собой невежественное и беспринципное смешение различных предшествующих философских и политических взглядов.110

Критика позитивизма Чернышевским сохраняет большое значение в наше время, поскольку позитивизм в его различных версиях и течениях по-прежнему остаётся основной философской системой буржуазного общества. Позитивизм и сейчас продолжает отрицать объективный характер законов природы и общества, возможность познания объективного мира, видя в нём только хаос и случайности.

Кроме позитивистов, в эпоху Чернышевского действовали проповедники более откровенных форм идеализма, одним из которых был французский философ-спиритуалист Жюль Симон, пользовавшийся большой популярностью у тогдашних русских либералов. Критикуя его философские взгляды, Чернышевский показал, что спиритаулизм, прикрываясь маской "научной, беспартийной объективной философии", является, по сути, попыткой возрождения в XIX веке средневекового мистицизма.111

Потеряв в 1862 г. свободу и находясь на протяжении 20 лет в тюрьме и ссылке, Чернышевский продолжал внимательно следить за философской, политической борьбой и, по мере возможности, принимал в ней участие.

За годы тюремного заключения и ссылки Чернышевским были написаны такие философские работы, как "Характер человеческого знания", "Предисловия", "Заметки на книгу В. Карпентера "Энергия в природе"", несколько десятков писем, посвящённых различным вопросам и проблемам философии. В этих работах Чернышевский особое внимание уделял борьбе с новыми буржуазными философскими концепциями, возникшими в 60-70-е гг. XIX в. - махизмом и эмпириокритицизмом, которые пытались "уничтожить материю" путём противопоставления и разделения материи и движения. Этим концепциям Чернышевский противопоставил материалистический закон сохранения вещества и энергии, показал взаимность перехода материи и энергии друг в друга, безначальность и бесконечность материального мира и его вечное движение, как основное условие его существования.112

Критика Чернышевским махизма и эмпириокритицизма была учтена и использована В. И. Лениным в его основной философской работе "Материализм и эмпириокритицизм".

Кроме махизма, Чернышевский в эти же годы так же неутомимо боролся и с неокантианством, беспощадно разоблачая его агностицизм и попытки возродить все самые реакционные элементы из ввсех прежних философских систем Платона, Юма, Беркли, Канта с целью убедить общество в неспособности человеческого разума проникнуть в сущность вещей, познать законы природного и общественного развития и на основании этого доказать вечность существования капиталистического строя. Разоблачению неокантианства была посвящена работа Чернышевского "Характер человеческого знания" (1885), а также ряд других работ этого периода. Значение критики неокантианства Чернышевским заключаетсяф в том, что оно является второй по значимости после позитивизма философской системой современного буржуазного общества. Отличие их в том, что позитивизм является философией либеральной буржуазии, а неокантианство - философией консервативных и даже самых реакционных кругов современного буржуазного общества.113

Своей критикой враждебных философий Чернышевский предостерегал представителей тогдашнего российского революционного движения, многие из которых не понимали связи философии с текущей политической борьбой, о несовместивости всех форм идеализма с революциоными политическим взглядами.

В связи с этим, Чернышевский энергично критиковал известного деятеля русского революционного движения 60-80-х гг. XIX в. Петра Лаврова, которъй свою революционную деятельность пытался совместить с философией субъективного идеализма.114

К сожалению, эти предостережения Чернышевского не были услышаны деятелями "Земли и воли", а затем "Народной воли", совмещение которыми революционной деятельности с различными концепциями позитивизма в их философских взглядах стало одной из основных причин как организационного, так и идейного краха народничества после ликвидаци императора Александра II 1 марта 1881.

По этому поводу Г. В. Плеханов отмечал: "Когда сошли со сцены Чернышевский и Добролюбов, передовая русская общественная мысль покинула на довольно продолжительное время и с огромным вредом для себя тот путь, который вёл от Гегеля к Марксу".115

На этом же основании Ленин в конце 90-х гг. XIX в. в направленной против либерального народничества статье "От какого наследства мы отказываемся" утверждал, что русские марксисты ближе к Чернышевскому, чем народники, которые объявляли его основателем народничества в России.

Часть 5. Эстетика Чернышевского: "Прекрасное - это жизнь"

Среди всех вопросов философского знания Чернышевский большое внимание уделял эстетике. Это не было случайным, поскольку в тот период времени в России при крайне слабом развитии общественных и политических наук передовое русское искусство и, прежде всего, русская литература, играли важную роль в развитии общественной мысли.

В своей диссертации "Эстетическое отношение искусства к действительности", статьях "О поэзии", "Очерки гоголевского периода русской литературы", "Лессинг" Чернышевский успешно решил задачу приведения вопросов эстетики в соответствие с материалистической философией, создал новую материалистическую теорию искусства. Основой этой теории, по мнению Черннышевского, должно было стать "уважение к действительной жизни, недоверчивость к априорным, хотя бы и приятным для фантазии, гипотезам".116

Так как основные аргументы идеалистическая эстетика черпала из эстетики Гегеля, поэтому именно она была подвергнута Чернышевским особой критике. Критикуя эстетику Гегеля, Чернышевский убедительно доказал, что если доводить идеи Гегеля до логического конца, то само понятие "прекрасного" исчезает, заменяясь понятием "истина".117

Создавая свою материалистическую эстетику, Чернышевскому было необходимо ответить на вопрос об отношении искусства к действительности. Отвечая на него, он указывал, что прекрасное в живой действительности выше, чем прекрасное в искусстве. Прекрасное в искусстве вторично по отношению к прекрасному в жизни: "Прекрасно нарисовать лицо и нарисовать прекрасное лицо - две совершенно различные вещи".118

Из этого Чернышевский делал вывод о первичности действительности для искусства, о том, что действительность является источником вдохновения человека, создающего прекрасное.119

Отталкиваясь от мысли, что именно действительность является источником эстетических представлений человека, Чернышевский показывал, что понятие о прекрасном различно у различных классов общества и что это понятие формируется под воздействием различия материального положения различных классов и их образа жизни.120

Другим важным достижением Чернышевского в области эстетики было расширение её границ. По его мнению, эстетика не может ограничиваться только областью прекрасного: "Проще всего решить эту запутанность, сказав, что сфера искусства не ограничивается одним прекрасным и его так называемыми моментами, а обнимает собою всё, что в действительности (в природе и жизни) интересует человека - не как учёного, а просто как человека. Общеинтересное в жизни - вот содержание искусства".121

Таким образом, Чернышевский считал, что искусство, как и наука, делает своим содержанием всё, что может интересовать человека. Разница между наукой и искусством в том, что наука говорит при помощи логических понятий, умозаключений, а искусство - при помощи художественных образов. Вслед за Белинским, Чернышевский развивал мысль о познавательной роли искусства.

Открытие Чернышевским связи искусства с жизнью пустило глубокие корни в русском искусстве и, прежде всего, в русской литературе, дав толчок развитию литературного направления "критического реализма". Чернышевский придавал этому большое значение, в связи с чем он уделял особое внимание рассказам и очеркам из народной жизни Н. Успенского, в которых тот без прикрас изображал теневые стороны народной жизни: ограниченность самосознания, неспособность отстаивать самые простые и насущные права и интересы. Вместе с тем, один только критический реализм не удовлетворял Чернышевского. Он считал, что писатель-революционер не может ограничиваться только отрицанием, но должен в своём художественном творчестве давать альтернативу существующему общественному строю, его учреждениям и типам личности. По мнению Чернышевского, литература должна не только задавать вопросы, но и давать ответы на проблемы окружающей жизни. Поэтому для самого Чернышевского вопрос в заглавии его романа "Что делать?" был чисто риторическим. Он был убеждён, что только социалистическаяы революция приведёт к "гармонии человеческой натуры и внешних обстоятельств, сделав тем самым человеческую жизнь по-настоящему прекрасной".

Часть 6. Этика Чернышевского - этика борца-революционера

Будучи реалистом, Чернышевский видел, что путь к намеченной цели - победе социалистической революции и построению нового общества - необычайно долог и труден. Об этом он неоднократно предупреждал своих последователей. Хорошо известна его фраза о том, что "исторический путь - не тротуар Невского проспекта".122

Для того чтобы пойти по этому пути и повести за собой массы, революционер должен обладать особой нравственной силой, которая противостоит официальной морали и превосходит её. В качестве такой моральной силы Чернышевский выдвинул свою знаменитую "теорию разумного эгоизма" как форму выражения революционой морали. Согласно Чернышевскому, "разумный эгоизм" - это идея осознанного свободного долга, добровольно выбранного личностью в качестве основы своей жизненной позиции.

По мысли Чернышевского, человек, который исходит в своих действиях не из абстрактных и чуждых ему идей, а руководствуется собственными интересами, - эгоист: "При внимательном исследовании побуждений, руководящих людьми, оказывается, что все дела хорошие и дурные, благородные и низкие, геройские и малодушные происходят во всех людях из одного источника: человек поступает так, как приятнее ему поступать, руководствуется расчётом, велящим отказываться от меньшей выгоды для получения выгоды большей. Конечно, этой одинаковостью причины, из которой происходят дурные и хорошие дела, вовсе не уменьшается разница между ними".123

Отличие морали "разумного эгоизма" Чернышевского от обычного буржуазного эгоизма следующим образом объяснял Луначарский: "Чернышевский рассуждает приблизительно так: новый человек, революбционный демократ и социалист - разумный человек и совершенно свободен. Он не признаёт над собою бога и долга. Поступает он исключительно из эгоистических соображений, то есть он сам себе верховный трибунал. Если он пойдёт на величайший риск и даже разрушение своей жизни ради будущего своего народа, то он всё-таки поступит при этом как эгоист, то есть скажет себе: "Я поступаю так, потому что этого требует лучшее во мне: если бы я поступил иначе, то это лучшее во мне было бы оскорблено, болело бы, грызло бы меня, я не чувствовал бы себя достойным себя самого. За то я нетребую никакой благодарности по отношению к себе, не корчу из себя святого подвижника или героя. Я сделал это потому, что всякий другой поступок причинил бы мне страдание, а этот причиняет мне радость, даже если разрушает жизнь"".124

Отвечая на вопрос, чем обусловлены наши поступки, почему одни поступки считаются нравственными, а другие - нет, Чернышевский отмечал, что теми или другими человеческие поступки становятся в зависимости от условий жизни. Организация общества отвечает за то, что личные и общественные интересы не согласуются между собой, отчего человек, стремящийся к личному счастью, неизбежно входит в противоречие с интересами других людей. Только создание человеку нормальных условий жизни, ликвидация унижающих и уродующих его жизненных условий приведёт к тому, что высокие умственные и нравственные качества станут качествами, доступными всем. В этих условиях действия людей по удовлетворению своих потребностей не будут направлены против других личностей и общества. Личные качества небольших групп "новых людей", разумных эгоистов станут таким образом достоянием широких масс.

Таким образом, Чернышевский через свою этику проводит мысль о необходимости революции и последующих социалистических преобразований для достижения обществом подобного нормального состояния.

обстоятельств, сделав тем самым человеческую жизнь по-настоящему прекрасной".

Часть 7. "Теория трудящихся" Чернышевского - теория научного коммунизма

Европейская революция 1848-1849 гг., вызвавшая духовно-политический кризис у Герцена, толкнувшая его от утопического европейского социализма Сен-Симона, Фурье и Оуэна к не менее утопическому социализму русской крестьянской общины, стала для Чернышевского толчком для выработки им сначала теории научного коммунизма, а затем действий по её практическому воплощению в жизнь.

Говоря об этом влиянии событий Европейской революции 1848-1849 гг., Чернышевский отмечал, что именно после них "раскрылось для всех, что между капиталистами и всеми другимипартиями есть коренная разница".125

Сознанием этой разницы было определение того, что капитализм заключает в себе коренные экономические противореция и связанные с ними общественно-политические столкновения между трудом и капиталом. Поэтому невозможно "социализировать" капитализм, как это предлагал Сен-Симон.126

В победе социализма объективно заинтересованы только угнетённые классы и их передовой представитель - рабочий класс. Господствующие классы капиталистического общества не остановятся ни перед чем, защищая свои интересы.

А для того, чтобы трудящиеся добились власти, они, по мнению Чернышевского, должны выработать свою собственную политическую теорию - научный коммунизм. Находясь под цензурным гнётом, Чернышевский называл теорию научного коммунизма "теорией трудящихся".

В отличие от европейских утопических социалистов, считавших социализм в большей степени моральной, чем экономической необходимостью, Чернышевский, прежде всего, отмечал: "Сущность социализма относится, собственно, к экономической жизни".127

Поэтому создание своей "теории трудящихся" он начал с глубоких политико-экономических разработок. Для анализа глубоких экономических и общественных противоречий буржуазного строя Чернышевский обратился к работам английских буржуазных политэкономов XVIII в. - Смиту и Рикардо - а также к своему современнику - известному английскому экономисту и социологу Джону Стюарту Миллю.

На основании переведённой им на русский язык книги Миллы "Принципы политической экономии" Чернышевский в 1860-1861 гг. написал и опубликовал в журнале "Современник" основные работы по вопросам политэкономии и научного коммунизма.128

Важнейшей из них стала работа "Капитал и труд" (1860), за которую впоследствии Маркс и Энгельс называли его "великим русским учёным, мастерски показавшим несостоятельность буржуазной политической экономии".129

В связи с этим возникает вопрос: почему Чернышевский, разрабатывая свою "теорию трудящихся" и критикуя буржуазную политэкономию, не обращался к работам Маркса и Энгельса? Дело в том, что, в отличие от 40-х гг. XIX в., когда творчество молодых левых гегельянцев Маркса и Энгельса было широко известно не только в Европе, но и в России, и его учитывал в своих работах и научных выводах Белинский, изучали в тайном социалистическом обществе Петрашевского, то в 50-е и в первой половине 60-х гг. XIX в. в Европе Маркс и Энгельс были забыты, и с их творчеством, кроме узкого круга их единомышленников и знакомых, практически никто не был знаком.

Положение стало меняться с 1864 г., когда Маркс стал во главе I Интернационала. Но по-настоящему мировая известность - в том виде, в каком она существует и сейчас - пришла к Марксу после 1867 г., когда был опубликован первый том его "Капитала".

Возвращаясь к теоретическим разработкам Чернышевского в области политической экономии, можно отметить, что сам Чернышевский в своей фундаментальной работе "Капитал и труд" видел основной предмет политической экономии в следующем: "Предмет политической экономии составляет изучение условий производства и распределения предметов, нужных для материального благосостояния человека. Политическая экономия поэтому распадается на две части: о производстве и о распределении".130

Говоря о времени зарождения политэкономии, Чернышевский отмечал, что это произошло ещё в эпоху феодализма, и поэтому первая политэкономическая теория отражала интересы класса феодалов: "В феодальном обществе правящий класс - земельные собственники. При феодализме господствует теория приобретения богатства посредством насилия. В отношении к чужим народам этацель достигалась войной, в своей собственной стране - посредством права собственности на землю и на населяющих её людей. Характер этого быта не допускал высокого экономического развития, поэтому и экономическая наука была мало развита, но всё-таки эти времена имели свою экономичкескую теорию. Она выражалась в том, что свободному человеку (феодалу) не следует заниматься производством. Он должен быть только потребителем. Масса его соотечественников и другие народы существую только для того, чтобы производить для него, а не для себя, предметы потребления. Обширного научного развития достигла часть этой системы, называемая меркантильной теорией. Сущность её состоит в том, чтобы брать у других, не давая ничего взамен. В те времена, при слабом развитии кредита, звонкая монета, конечно, должна была иметь ту важность, которая ныне принадлежит биржам, банкам и вексельным оборотам. Накоплением драгоценных металлов дорожили тогда точно так, как ныне дорожат кредитом. Меркантильная система поэтому говорила, что надобно всячески стараться, чтобы ввоз золота и серебра был как можно больше, а вывоз - как можно меньше".131

Рассматривая вопрос о возникновении буржуазной политэкономии, Чернышевский относит её появление ко второй половине XVII в., когда буржуазия, по его словам, "приобрела перевес в государственных делах, и к этому времени относится возникновение её экономической теории".132

Говорря о предмете буржуазной политэкономии, Чернышевский отмечал: "Среднее сословие составляют хозяева промышленных заведений и торговли, поэтому важнейшими из экономических явлений школа Адама Смита признаёт расширение размера фабрик и заводов... Итак, мы сказали, что расширение размера промышленных заведений и развитие обмена составляет главную заботу господствующей политэкономической теории. Эта забота совершенно соответствует положению людей, господствующих над общественной жизнью в цивилизованных странах. Люди эти, как мы уже сказали, - хозяева промышленных заведений и купцы. Дела каждого купца развиваются пропорционально общему развитию торговли, а богатства промышленника возрастают пропорционально обширности его заведения. Для достижения той и другой цели служит биржевые обороты и банки, поэтому их интересы также чрезвычайно дороги господствующей теории. Соответственно этим главным предметам внимания, господствующая экономическая теория почти исключительно занимается вопросом о разделении труда как пути, которым расширяются промышленные заведения, свободной торговлей, банковскими оборотами, отношением звонкой монеты к бумажным ценностям разного рода".133

Чернышевский показывал чёткий классовый характер буржуазной политэкономии: "Господствующая экономическая теория признаёт экономическое достоинство собственности как наследственного факта, который даёт право на часть производимых ценностей без всякого деятельного участия в их производстве со стороны собственника. Тот факт, что определённое лицо получило определённую недвижимую собственность, уже ставится этому лицу в заслугу, за которую оно должно получать постоянное вознаграждение".134

В этих воззрениях буржуазной политэкономии Чернышевский видит её свяфзь с политэкономией феодализма, так как и тот, и другой строй, несмотря на значительные различия в экономических принципах, основаны на эксплуатации человека человеком и на связанном с этим социальном паразитизме господствующих классов: "Признавая такую привилегию недвижимой собственности, принадлежащей, главным образом, остаткам феодальных собственников, буржуазия должна была выставлять делом совершенно необходимым подобную же выгоду от простого обладания движимой собственностью (деньгами, ценными бумагами), принадлежащей ей самой. Сообразно этому, буржуазная политэкономия принимает неизбежность процентов и доказывает, что человек должен считаться очень полезным членом экономического общества, когда, получив движимый или недвижимый капитал, проводит свою изнь как потребитель, не принимая деятельного участия в производстве. Она говорит, что рента и проценты имеют свойство содержать собственника или капиталиста без убытка для общества, хотя бы он только потреблял, а сам не производил ничего. При таких понятиях об участии собственности и оборотного капитала в производстве, конечно, не очень много места остаётся в теории на долю труда. Мы видим, что в политической жизни простой народ до сих пор служит только орудием, не имея самостоятельного значения; точно так же и господствующая экономическая теория смотрит на труд простого народа только как на орудие для увеличения собственности и оборотного капитала. Мы видим, что высшие сословия имеют прямой интерес уменьшать долю труда, потому что их собственную долю составляет сумма продуктов за вычетом части, оставляемой труду. Точно так же и их теория говорит, что продукты должны принадлежать владельцам собственности и оборотного капитала, а работникам может быть выделена лишь такая часть из производимых ими ценностей, какая будет найдена возможной по интересам собственника и влиянию конкуренции. Последователи господствующей системы могут быть недовольны таким изложением характера своей теории, но читатель, знакомый с их сочинениями видит, что все перечисленные нами черты действительно принадлежат этой теории. Определить её сущность очень легко. Эта теория выражает взгляды и интересы капиталистов, ведущих промышленные и торговые дела, владельцев недвижимой собственности.135

Говоря о буржуазной политэкономии и о буржуазной экономике в целом, Чернышевский должен был коснуться вопроса о том, что же такое капитал и каковы его взаимоотношения с трудом. В статье "О некоторых условиях, способствующих умножению народного капитала" Чернышевский даёт наусное определение капитала: "Фабрики с их машинами, пакгаузы с их товарами, дома с их мебелью, кипы акций и облигаций, груды золота и серебра - всё это капитал... Какое бы определение капитала мы ни взяли, всё-таки окажется, что кроме материального капитала: зданий, машин, денег - существует другой капитал, сливающийся с организмом работника, и этот капитал гораздо важнее материального".136

Таким образом, Чернышевский открыл ещё один вид капитала в буржуазном обществе - рабочую силу.

Критикуя буржуазную политэкономию, Чернышевский с научных позиций подверг критике капитализм как общественную и экономическую систему вообще.

Полемизируя с российскими либералами, видевшими в западной цивилизации свой идеал, Чернышевский писал: "Масса народа и в Западной Европе всё ещё погрязает в невежестве и нищете, поэтому она ещё не принимает разумного и постоянного участия ни в успехах, делаемых жизнью, ни в умственных интересах. Всего прискорбнее, что главным источником нищеты и бедствия в Западной Европе надо считать не недостаточность средств к быстрому и коренному улучшению народного быта, а несправедливое распределение этих средств, недоброжелательство к улучшению народного быта со стороны людей, держащих эти средства и по своему корыстному расчёту не применяющих их к делу. Труд производится под гнётом своекорыстных эксплуататоров, думающих об увеличении своих доходов, но не об улучшении участи зависимого от них рабочего населения".137

Промышленный прогресс в условиях капитализма, по мнению Чернышевского, "доставляет простым людям пользование только теми улучшениями, от участия в которых их нельзя исключить по физической невозможности".138

Причину этого он видлит в присущей капитализму конкуренции и в связанной с этим системой юридических прав отдельной личности: "Земледелие и промышленность находятся под властью соперничества отдельных личностей. М обширней размеры производства, дем дешевле стоимость продукции. Поэтому большие капиталисты подавляют мелких, которые переходят в разряд наёмных людей. А соперничество между наёмными людьми понижает их заработную плату. Таким образом, с одной стороны тысячи богачей, с другой - миллионы бедняков. По закону безграничного соперничества, богатства должны сосредотачиваться во всё меньшем количестве рук, а положение бедняков становится всё тяжелее и тяжелее". Далее Чернышевский отмечал: "Человек не отвлечённая юридическая личность, человек зависимый в материальных средствах существования не может быть независимым человеком на деле, хотя бы по букве закона и провозглашалась его независимость. Материальное благосостояние может быть доставлено массе населения только соедининием производителей для труда и потребления. Но введение такого порядка в Западной Европе чрезвычайно затруднено безграничным расширением юридических прав отдельной личности".139

Анализируя особенности капиталистического производства во второй половине XIX в., Чернышевский указывал на нарастание в нём процессов обобществления, создающих объектитвные предпосылки для будущего социалистического хозяйствования: "В сфере громадных предприятий стала всё сильнее и сильнее выступать тенденция, противоположная безграничному праву частной собственности. Укажем развитие этой тенденции по двум направлениям: акционерные общества захватывают всё боьлшее и большее место в промышленной деятельности, когда частная собственность мешает осуществлению громадных предприятий, закон устраняет её с их пути посредством экспроприации, которая всё больше и больше входит в законное правило при столкновении государственной деятельности с частной собственностью. Тут - нечто похожее на социализм".140

Такой же процесс, по мнению Чернышевского, происходит и в сельском хозяйстве: "Обработка земли начинает требовать таких капиталов, которые превышают средства огромного большинства землевладельцев. Землевладельческое хозяйство по обширности участков исключает при частной собственности огромное большинство землевладельцев от участия в ведении хозяйства и обращает это большинство в наёмных работников. Этими переменами уничтожаются те причины преимущества частной собственности перед общинным владением, которые существовали раньше. Общинное владение становится единственным способом доставить огромному большинству землевладельцев участие в вознаграждении, приносимом землёю".141

Таким образом, за 70 лет до процесса коллективизации сельского хозяйства в СССР Чернышевский определил её экономическую необходимость.

Эти процессы обобществления, происходившие в капиталистическом производстве, находили своё отражение и в буржуазной политэкономии, на что также указывал Чернышевский: "Этого нельзя сказать о теории буржуазных экономистов. В ней есть элементы совершенно справедливые, и для того, чтобы получить теорию, удовлетворяющую истинным условиям общественного благосостояния, нужно только со всей точностью развить основные идеи, ипз которых исходит господствующая система, но которые она не хочет развивать. Мы видим, что господствующая теория сосответствует потребностям сословия, принадлежность которого составляет оборотный капитал. При таком основании теория капиталистов должна была начаться анализом понятий производства и капитала. Результатом анализа был вывод, что всякая ценность создаётся трудом и что всякий капитал есть произведение труда. Нужно не очень глубокое знакомство с философскими приёмами, чтобы видеть, к чему приводит развитие этих положений. Если всякая ценность и всякий капитал производятся трудом, то очевидно, что труд есть основа всякого производства. Если так, то труд должен быть единственным владельцем производимых ценностей. Вывод, представленный нами, необходимо следует из основных понятий о ценностях, капитале и труде, найденных Адамом Смитом".142

Говоря о буржуазной политэкономии как об одной из основ буржуазной идеологии, Чернышевский не мог не косныться вопроса её взаимоотношений с идеологией коммунизма. Эти взаимоотношения он определял как постоянную борьбу, поскольку "простолюдины находят, что для прочного улучшения их состояния нужны вещи, которые несовместимы с выгодами среднего сословия. Оно испугалось этих новых требований. Борясь против них в жизни, оно старается опровергнуть их в теории".143

Рассматривая в связи с этим вопрос об отношении буржуазной политэкономии к коммунизму, Чернышевский в своей работе "Очерки политической экономии по Миллю" писал следующее: "Общепринятый тон политико-экономических отзывов о коммунистах не один раз менялся с той поры, как эти тенденции заняли постоянное и видное место в умственной жизни. До 1848 года масса умеренных прогрессистов, в том числе и почти все политэкономы, говорили о коммунистах с любезной снисходительностью, как о мечтателях благонамеренных, хотя и заблуждающихся. Над коммунистами при случае посмеивались без ожесточения, но говорили о них лишь при случае, не слишком часто и не слишком много. Они казались людьми неважными. В1848 году повсюду, где был переворот, были заметны у массы простонародья тенденции к коренному ниспровержению существующего экономического порядка, сходные с коммунизмом. Под влиянием этих событий все стали трепетать только от одной мысли о них. В ту эпоху не в силах был человек написать ни одной страницы, чтобы туда не попали коммунисты, с прибавкой надлежащих проклятий. Принявшись бранить коммунистов, политэкономы ещё не успели оправиться от своего истерического припадка".144

Основу для борьбы идеологий Чернышевский видел в борьбе классов буржуазного общества. По его мнению, к концу первой половины XIX в. рабочее движение в Западной Европе становится самостоятельной политической силов: "Мы видим, что работники составляют собой громадные союзы для самостоятельных действий в политических и особенно экономических вопросах. Среднее сословие и работники издавна держат себя как две разные партии, требования которых различны".145

По словам Чернышевского: "Открытая ненависть между простолюдинами и средним сословием произвела в экономической теории коммунизм".146

Говоря об общественном содержании теории коммунизма, Чернышевский отмечал: "Рядом с понятием о безграничных юридических правах отдельной личности возникла идея о союзе и братстве между отдельными людьми. Люди должны соединиться в общества, имеющие общий интерес, сообща пользующиеся силами природы и средствами науки для производства и экономного потребления производимых ценностей. Это можно выразить переходом всей земли и предприятий в общее пользование. Только это новое устройство экономического производства превратит население стран, состоящее из тысяч богачей, окружённых миллионами бедняков, в массу людей, не знающих роскоши, но пользующихся благоденствием".147

Исходя из этого, Чернышевский главную задачу "теории трудящихся" видел в том, что "теория трудящихся (так мы будем называть теорию, соответствующую потребностям нового времени), в противоположность отсталой, но господствующей теории (которую мы будем называть теорией капиталистов), главное своё внимание обращает на задачу о распределении ценностей".148

Чернышевский утверждал, что труд не может ни продаваться, ни покупаться, а если при капитализме человеческий труд продаётся и покупается, то это лишний раз свидетельствует о том, что вместо капиталистических нужно ввести такие отношения, при которых труд приобретает естественное господствующее положение, поскольку труд человека как источник его существования - "вещь непродажная". Именно поэтому, считал Чернышевский, и будет неизбежен коммунизм: "Основание всей теори коммунизма состоит в том, что труд - единственный производитель ценностей, и что признавать участие в производстве капитала - одни фразы".149

Из этого Чернышевский делал вывод о невозможности компромисса между экономическими теориями капитализма и коммунизма (даже теоретического), к чему призывал Милль.

Разрабатывая научную теорию социализма и коммунизма, Чернышевский подврег суровой критике не только его противников из числа буржуазных учёных и политиков, но также и различные виды утопического социализма как в Европе, так и в России.

Восприняв у утопического социализма его крайне резкую критику противоречий капитализма и оттрицание частной собдственности, Чернышевский решительно отвергал его отказ от участия в политической деятельности, проповедь мирного пути, оторванность от масс, идеализацию патриархального образа жизни, индивидуального труда и собственности. При этом Чернышевский считал недостатки утопического социализма неизбежной стадией в развитии коммунистической теории: "Первые проявления новых общественных стремлений всегда имеют характер энтузиазма, мечтательности, так что больше похожи на поэзию, чем на серьёзную науку".150

В отличие от социал-утопистов, Чернышевский считал социализм закономерным продуктом общественно-экономического развития и связывал его с коренными революционными преобразованиями экономических и политических отношений. Социализм, по его мнению, должен стать высшей ступенью по сравнению с предшествующим обществом, но социализм в своём развитии должен привести к более высшей степени организации общеатва - к коммунизму. При этом Чернышевский отмечал, что главным отличием коммунизма от социализма является принцип распределения. Если при социализме обобществляются средства производства и земля, то при коммунизме к этому добавляется также и обобществление распределения, когда люди получают необходимые им предметы потребления по потребности.151

Разрабатывая теорию социализма, Чернышевский отмечал, что социализм - это такая же экономическая необходимость какой в своё время было капитализм: "Если изменился характер экономических процессов, то непресенно изменится и характер труда; и, следовательно, опасаться за будущую судьбу труда не следует. Неизбежность её улучшения заключается уже в самом развитии производственных процессов".152

Поэтому Чернышевский указывал, что следует тщательно исследовать экономическую основу социализма; иначе, по его словам, "мы будем сбиваться с дороги".153

Такую экономическую основу социализма или основной принцип социалистического производства Чернышевский видел в удовлетворении разумных, регулируемых общественных потребностей. "Теория трудящихся" развивает понятие о производительном труде и говорит, что труд, обращённый на производство продуктов, не соответствующих настоятельным потребностям человеческого организма, должен считаться непроизводительным, пропадающим для общества. Средства к развитию производительного труда новая теория ищет в наивыгоднейшем для общества распределении ценностей. Мерилом производства для трудящихся служат потребности их собственного потребления, а мерилом производства для капиталиста - только размер сбыта".154

Другой особенностью экономики социализма Чернышевский считал постоянно растущую производительность труда, направленную на понижение себестоимости продукции: "В чём же может состоять конкуренция по теории трудящихся, если она не имеет в ней стремления подорвать друг друга, какое принадлежит теории капиталистов? Она состоит в выгоде производить наибольшее количество продуктов в данное время. Выгода капиталистов требует увеличивать число своих покупателей, то есть отбивать покупателей у соперников. Выгода трудящихся требует наработать побольше продукции каждый день. Из этого мы видим, что по ней сохраняют всю свою привлекательность средства к усовершенствованию производства. Трудящийся не хуже капиталиста должен чувствовать выгодность усовершенствования инструмента, если трудится в свою пользу".155

Другой важной чертой социализма и его отличия от капитализма Чернышевский считал плановое ведение хозяйства, постоянное экономическое планирование, которое помогает избегать экономических кризисов вследствие анархии производства, свойственной капитализму.156

По мнению Чернышевского, при социалистической экономике должна будет измениться и теория стоимости. Когда продукт труда перестанет быть товаром, его подлинная ценность будет определяться его внутренней (потребительской) ценностью, которая и станет одним из основных регуляторов производства при социализме.157

Разрабатывая основы социалистической экономики, Чернышевский также намечал пути социалистического преобразования сельского хозяйства. По его мнению, эти преобразования должны были пройти в три этапа: 1) общее владение замлёй при единоличном производстве (национализация земли); 2) общее производство на общей земле (коллективизация); 3) общее потребление на основе общего производства (сельское производство при коммунизме).158

Говоря о социализме, Чернышевский не мог пройти мимо такого важного вопроса, как судьба государства при социализме. Рассматривая эту проблему в своей работе "Экономическая деятельность и законодательство", он отверг как буржуазное воззрение о вечности государства, так и призывы анархистов к его немедленному уничтожению. По мнению Чернышевского, ставить вопрос о ликвидации государства в условиях классового общества есть реакционная утопия. Государство будет существовать значительный период времени и при социализме, по причине несоответствия человеческих потребностей и средств к их удовлетворению. Поэтому государство будет упразднено, когда человеческие потребности будут приведены в соответствие с материальными возможностями для их удовлетворения, когда человек подчинит себе весь окружающий мир (природу) и одновременно с этим переделает свою внутреннюю природу, уничтожив в ней все ненормальности и противоречия. Но основную причину исчезновения государства Чернышевский видел в экономической сфере: "Расширение коллективной деятельности в экономической сфере относится к другим формам, а не к той, которая существует ныне под именем правительства".159

Рассматривая проблему перехода от социализма к коммунизму, Чернышевский писал: "Коммунизм берёт за основание общественного устройства идеал более высокий, чем принципы социализма. Поэтому эпоха коммунизма, вероятно, принадлежит к будущему ещё более отдалённому, чем те, также очень далёкие, времена, когда сделается возможным полное осуществление социализма. Но, с другой стороны, коммунистическая теория гораздо проще социалистической. Поэтому неразвитая масса усваивает себе коммунистические стремления гораздо легче, чем социалистические, когда устремляется на переделку общественных отношений. Но нечего обольщаться этой лёгкостью, с какой овладевают мыслями массы комунистические идеи во времена общественных потрясений. Нравы, обычаи, понятия, нужные для коммунистического быта, чрезвычайно далеки от нынешних людей и при первых же попытках устроить жизнь по коммунистическим принципам люди находят, что эти принципы для них не пригодны".160

Анализируя в связи с этим, что понадобится для перехода общества, построившего социализм, к коммунизму, Чернышевский большое внимание уделял вопросу о потребностях человека, способах и средствах по их удовлетворению.

Внимание Чернышевского к этому вопросу объяснялось тем, что в потребностях и желаниях людей он видел движущую силу общественного развития и источник человеческой активности, связь человека с окружающей его действительностью, активное и целенаправленное отношение к этой действительности. Чернышевский различал материальные и нравственные потребности. Он отмечал, что нравственные (высшие) потребности человека становятся доступны ему только после удовлетворения его материальных потребностей: "Развитие наук, искусств, нравственности и всех других совершенств всегда бывает прямо пропорционально материальному благосостоянию массы".161

Говоря о самих потребностях, Чернышевский делил их на две основные противоположные части: потребности разумные и потребности неразумные. Развитие разумных и ликвидацию неразумных потребностей Чернышевский считал одним из основных условий для построения коммунизма.162

Разумные и неразумные потребности Чернышевский определял по источнику их возникновения и по возможности их удовлетворения. Разумными потребностями, по его мнению, являются те потребности, которые соответствуют законам природы, физическому устройству человека. Неразумными потребностями он считал те потребности, которые этому противоречат. Источники неразумных потребностей Чернышевский видел в ненормальных, неестественных обстоятельствах окружающей человека жизни - то есть в эксплуататорском обществе. Неразумные потребности и стремления, по мнению Чернышевского, никогда не могут быть удовлетворены.163

Чернышевский не считал оправданным использование ссылки на недостаточность средств природы в качестве отрицания возможности удовлетворения постоянно растущих разумных потребностей. По его мнению, недостаточность природных средств в те или иные периоды человеческого развития - временное явление и является выражением противоречий эксплуататорского общества: "Несоразмерность средств к удовлетворению потребностей имеет чисто экономический характер".164

Говоря о труде как о первейшей нравственной потребности в условиях коммунизма, Чернышевский считал, что труд станет жизненной потребностью человека, если будут устранены внешние обстоятельства, делающие его неприятным.165

Несмотря на то, что он постоянно подчёркивал прежде всего экономический характер социализма, Чернышевский всегда решительно выступал против того, чтобы делать из этого реформистские выводы. В области политической борьбы он всегда выступал последовательным революционером: "Бывают эпохи, когда нужны обществу люди уступок, люди примирения. Но начало борьбы имеет другие условия: тут нужна энергия. Когда вводится в жизнь новый принцип, прав которого не хотели признавать, он должен со всею силою предъявлять свои права, должен не колеблясь обнаруживать все слабые стороны явлений, неудовлетворительность которых и делает появление нового принципа исторической необходимостью".166

Чернышевский считал всякий реформизм во время борьбы за социализм абсолютно бесплодным. По его мнению, если трудящиеся хотят всерьёз улучшить своё положение, они долждны иметь политическую власть: "Политическая власть, материальное благосостояние и образованность - все эти вещи соединены неразрывно. Кто находится в нищете, тот не может развить умственных сил. В ком не развиты умственные силы, тот не способен пользоваться властью выгодным для себя образом. Кто не пользуется политической властью, тот не может спастись от угнетения, то есть от нищеты и невежества".167

А для того чтобы овладеть политической властью, представители трудящихся масс должны создать революционную теорию: "Никогда никакой класс людей не приобретал улучшения своей жизни иначе, как силою своей неудовлетворённости прежним положением, силой своего стремления к лучшему. А чтобы стремиться к лучшему, чтобы завоевать его, надобно прежде узнать его".168

А затем с помощью революционной теории перейти к жёстким революционным действиям: "Когда палка искривлена в одну сторону, её можно выпрямить, искривив в противоположную сторону".169

Подводя итоги своим размышлениям о судьбах социализма и коммунизма, Чернышевский отмечал: "Мы не думаем, что сам социализм скоро приобрёл господство в экономической жизни. Мы видим в истории, что очень долго время осуществления перемен, совершенно ничтожных по сравнению с социализмом. Замена феодализма господством среднего сословия оказалось в истории делом, требующим нескольких веков, да и это дело после нескольких веков всё ещё не окончено в самых передовых странах. Сколько же времени потребуется, чтобы приобрёл господство в исторической жизни простой народ, которому одному выгодно и нужно устройство, называющееся социалистическим. По всей вероятности, история эта будет очень длинная. Разве одним или двумя ударами была разрушена Римская империя?"170

Часть 8. Борьба Чернышевского с буржуазной идеологией

В своей постоянной борьбе с буржуазной идаологией Чернышевский особое внимание уделял борьбе с либерализмом. В своих работах "Июльская монархия", "Кавеньяк", "Борьба партий во Франции" и других он вскрывал реакционную сущность либерализма, доказывая, что повсюду либералы являются самыми опасными врагами трудящихся, используя все средства для расправы с ними, когда борьба народных масс начинает затрагивать основы буржуазного общества: "События обнаружили пустоту и бесполезность либерализма, хлопотавшего об отвлечённых правах, а не о благе народа, само понятие о котором было ему чуждо. У лучших проповедников либерализма это было легкомысленным заблуждением относительно истинных потребностей нации, другие пользовались либерализмом как приманкой для привлечения нации на свою сторону, искали власти, чтобы набить себе карманы".171

Разоблачая либералов, сводивших демократию к набору формальных прав и свобод, Чернышевский доказывал, что одни только юридические права и свободы не имеют реального значения. Подлинная демократия, по его мнению, может быть только тогда, когда права и свободы граждан обеспечены экономическим равенством, которое невозможно без соответствующего общественного устройства: "Свобода - вещь очень приятная. Но либерализм понимает свободу узким, формальным образом. Одна для него состоит в отвлечённом праве, в разрешении на бумаге. Он нехочет понять, что юридическое разрешение имеет цену для человека только тогда, когда у человека есть материальные средства пользоваться этим разрешением".172

Либералы, отмечал Чернышевский, "хотят, чтобы беднякам была представлена свобода развивать свои способности, но не допускают того, что общество обязано давать им средства достигать развития", либералы допускают "право искать работу, а не право иметь её".173

Особенно настойчиво и страстно разоблачал Чернышевский либеральную проповедь "мирного, спокойного, постепенного исторического развития", направленную против идей народной революции, разоблачая при этом трусость, фразёрство, предательскую сущность либералов. Восставший народ, по мнению Чернышевского, действует по своим законам, не имеющим ничего общего с лицемерной буржуазной законностью, проповедуемой либералами, мечтающих творить историю в тиши кабинетов, испытывающих страх перед "толпой".174

В ответ на это, либеральные круги тогдашней России платили Чернышевскому самой неистовой злобой, не стесняясь призывать царское правительство к скорейшей расправе над ним. Так, незадолго до ареста Чернышевского, в царскую политическую полицию поступило анонимное письмо, в котором так определялось отношение российских либералов к Чернышевскому: "Передаю вам впечатление, вынесенное из общества людей, знающих Чернышевского, - бывших его приятелей. Все они весьма либеральные люди, но настолько благоразумные, что сознают необходимость существования у нас монархии". Далее автор пишет, что эти "либеральные благоразумные люди", наблюдая за деятельностью Чернышевского, "отдалились от него и убеждены, что если вы не удалите его, то быть беде, будет кровь. Крови не минуете и нас всех сгубите - это шайка бешеных демагогов, отчаянные головы. Избавьте нас от Чернышевского - ради общего спокойствия".175

Часть 9. Практическая революционная деятельность Чернышевского

Не удовлетворяясь теоретической, пропагандистской деятельностью, Чернышевский вёл большую практическую работу по созданию всероссийской революционной партии с целью подготовки вооружённого переворота для свержения монархии и установления в России демократической республики.

Как отмечал по этому поводу Луначарский: "Политика для Чернышевского была не самоцель, а всего лишь целесообразная деятельность, направленная на благо трудового народа".176

Свою политическую деятельность Чернышевский начал, возглавив в 1855 году журнал "Современник", превратив его в боевой орган русской революционной мысли. В 1861 г. журнал достиг невиданного для той поры в России тиража - 7 тысяч экземпляров.177

Помимо революционной пропаганды, "Современник" стал школой подготовки кадров для будущей революционной партии. Так, большую помощь Чернышевскому в создании революционной партии оказали Добролюбов и Писарев, ставшие членами редакции "Современника" в 1856-1857 гг. С этой же целью Чернышевский принял в начале 1857 г. предложение стать редактором журнала "Военный сборник". Благодаря этому, ему к концу 1858 г. удалось привлечь на свою сторону группу военнослужащих - слушателей и офицеров-преподавателей Академии генерального штаба в Петербурге.178

К 1860 г. революционные офицерские организации были созданы, кроме Академии генерального штаба, в Артиллерийской и Инженерной академиях, в Константиновском военном училище.

Другим помощником Чернышевского - Е. П. Михаэлисом - были созданы революционные студенческие организации в Петербургском университете и Медико-хирургической академии.179

Спустя два года на базе этих и других организаций Чернышевский с помощью Добролюбова, Писарева, Михайлова, Шелгунова и офицеров Сераковского и Обручева в конце 1860 - начале 1861 г. создал "Петербургский революционный центр". Этот центр был чрезвычайно законспирирован. О его существовании знал лишь узкий круг людей, непосредственно выполнявших его указания, и ещё меньшее количество знало, что во главе Центра стоит Чернышевский.180

Создавая общероссийскую революционную подпольную организуцию, Чернышевский опирался на традиции подпольной деятельности декабристов, общества Петрашевского. Один из активных участников общестсва Петрашевского - А. Н. Плещеев - возглавил Московскую организацию Центра.181

Помимо российского опыта подпольной работы, Чернышевский внимательно изучал опыт подпольной революционной деятельности итальянской "Партии действия", возглавляемой Гарибальда.

В июне 1860 Добролюбов по заданию Чернышевского отправился в Италию для установления контакта с итальянскими революционерами и для изучения их опыта по руководству массовым народным движением.

В апреле-июле 1862 Италию посетил другой видный деятель Петербургского революционного центра - Н. А. Плещеев.182

Первым крупным практическим действием Петербургского революционного центра по подготовке народного восстания стало написание и широкое распространение по всей стране специального обращения к солдатам, офицерам, крестьянам, молодёжи, призывавшего их к подготовке к вооружённому восстанию.183

Одновременно с идеологической подготовкой восстания, Петербургский революционный центр в течение 1861 г. принимал организационные меры к его подготовке, в первую очередь путём создания своих местных организаций по всей стране.

Однако, Чернышевский видел основную задачу в подготовке народного восстания в установлении связи с армией. Особенно интенсивно эта работа развернулась с конца 1860 г. Вокруг Чернышевского сплотилась большая группа высокопоставленных офицеров. Её руководителем был полковник Сераковский, служивший в Генеральном штабе.184

Для руководства подготовкой военного переворота в составе Петербургского революционного центра летом 1861 был создан "Военно-революционный комитет".185

Его члены развернули активную работу в армии. Полковник Генерального штаба И. М, Савицкий вёл активную работу в Академии генерального штаба и в гвардейском Семёновском полку. Он заверял Чернышевского, что в случае массовых революционных выступлений в Петербурге полк поддержит восставших. Одновременно с этим, Савицкому удалось привлечь к сотрудничеству с революционным подпольем командира 4-й кавалерийской дивизии генерал-лейтенанта Столпакова.186

Член "Военно-революционного комитета" гвардейский офицер Погоскин, издававший в 1858 г. журнал "Солдатская беседа", вёл с его помощью революционную пропаганду среди солдат и офицеров Петербургского гарнизона.187

Пропагандистская работа среди частей Петербургского гарнизона шла настолько успешна, что уже в конце 1860 г. в нём начали происходить революционные выступления. В знак протеста против реакционной политики правительства, в коллективную отставку с военной службы подали 126 из 135 слушателей Инженерной академии. Из-за почти поголовного революционного настроения курсантов Стрелковой и Кавалерийской школ в Петербурге, эти школы были закрыты распоряжением военного министра.188

Чернышевский считал, что без глубокой конспирации и постоянной борьбы против политической полиции существование революционной организации будет невозможным. Поэтому по инициативе Чернышевского в составе Петербургского революционного центра была создана служба безопасности. Члены этой службы входили в контакт с офицерами и чиновниками Третьего отделения и Петербургского жанжармского управления, предлагая им свои услуги в качестве агентов. Благодаря этому, им удаалось узнать многое о планах полиции.189

Несмотря на принимаемые Чернышевским меры по конспирации, его роль в руководстве революционной деятельностью была хорошо известна правительству. Переломным моментом в отношении царского правительства к Чернышевскому стали события 25 сентября 1861 в Петербурге, когда в центре столицы состоялась массовая антиправительственная демонстрация студентов, кураснтов военных училищ и слушателей военных академий. В ней приняло участие около 2 тысяч чеовек. Демонстрацию организовал Петербургский революционный центр, и она проходила в присутствии Чернышевского.190

После этого в правительстве было принято принципиальное решение о необходимости устранения Чернышевского из политической жизни.

Ещё больше обострилась обстановка вокруг Чернышевского, после того как в начале 1862 г. Петербургский революционный центр был преобразован в партию "Земля и воля", которая приступила к непосредственной подготовке вооружённого восстания.191

После того как обрывочная информация об этом дошла до правительства, подготовка к аресту Чернышевского вступила в завершающую стадию.

Использовав в качестве повода грандиозные пожары в Петербурге в период с 20 по 28 мая 1862, правительство, обвинив в их организации революционное подполье и лично Чернышевского, произвело 7 июля 1862 его арест.

После двухлетнего следствия, сопровождавшегося фальсификацией доказательство (к которой правительство вынуждено было прибегнуть из-за отсутствия улик), Чернышевский был осуждён сначала к тюремному заключению, а затем к ссылке и вышел на свободу только в 1882 г., за 7 лет до смерти.

Часть 10. Чернышевский и развитие коммунистического движения в России в конце XIX - начале XX века. Влияние Чернышевского на формирование политических взглядов В. И. Ленина

Многогранная деятельность Чернышевского как философа, историка, социолога, экономиста и политика-революционера оказала значительное влияние на последующую деятельность революционного коммунистического движения в России.

В 1902 г. в своей знаменитой книге "Что делать?", посвящённой проблемам партийного строительства, В. И. Ленин писал: "Роль передового борца может выполнитье только партия, руководимая передовой теорией. А чтобы хоть сколько-нибудь конкретно представить себе, что это означает, пусть читатель вспомнит о таких предшественниках русской социал-демократии, как Белинский и Чернышевский".

Говоря о влиянии Чернышевского на последующее развитие русского коммунистического движения, можно отметить выступление Н. К. Крупской в 1928 г. на торжественном заседании, посвящённом 100-летию Н. Г. Чернышевского. В этом выступлении она отмечала, что Чернышевский заразил её и Ленина своей ненавистью к либерализму: "Недоверие к либеральным фразам, ко всей позиции либерализма проходила через всю деятельность Ленина. Мы видим, что Владимир Ильич держался той же непримиримой линии по отношению к либерализму, что и Чернышевский. Добролюбов и Чернышевский воспитали в нём особую настороженность к либеральному фразёрству, научили ненавидеть либерализм, воспитали в нём интерес к крестьянской революции".193

Сам Ленин о влиянии на него Чернышевского говорил следующее: "Моим любимейшим автором был Чернышевский. Благодаря Чернышевскому произошло моё первое знакомство с философским материализмом. От него пришло понятие о диалектическом методе, после чего было легче усвоить диалектику Маркса. Прочитаны были все статьи Чернышевского о крестьянском вопросе, его примечания к переводу политической экономики Милля. И это оказалось хорошей подготовкой, чтобы позднее перейцти к Марксу. Я читал Чернышевского с карандашом в руках, делая из прочитанного большие выписки и конспекты. Энциклопедичность знаний Чернышевского, яркость его революционных взглядов, беспощадный политический талант - меня покорили. Узнав его адрес, я даже написал ему письмо и весьма огорчился, не получив ответа. Чернышевский, придавленный цензурой, не мог писать свободно. О многих его взглядах можно было только догадываться. По сей день нельзя указать ни одного русского революционера, который с такой основательностью, проницательностью и силой, как Чернышевский, понимал и судил трусливую, подлую и предательскую природу всякого либерализма. До знакомства с сочитениями Маркса, Энгельса, Плеханова главное подавляющее влияние на меня имел только Чернышевский. Величайшая заслуга Чернышевского в том, что он не только показал, что всякий правильно думающий и действительно порядочный человек должен быть революционером, но и другое, ещё более важное: каким должен быть революционер, как он должен идти к своей цели, какими способами и средствами добиваться её осуществления".194

По мнению записавшего эти слова Ленина Н. Валентинова, под влиянием идей Чернышевского Ленин пришёл к выводу, что настоящий коммунист должен непременно быть якобинцем, что это требует диктатуры, что "без якобинской чистки нельзя произвести революцию и без якобинского насилия диктатура пролетариата - лишённое всякого содержания слово".195

Часть 11. Сходство ряда взглядов Н. Г. Чернышевского и Фридриха Ницше на коммунизм и посткоммунизм и на проблему сверхчеловека

Известный германский философ последней трети XIX века Фридрих Ницше в таких своих книгах, как "Так говорил Заратустра" и "Автобиография", немало места уделил рассмотрению проблем будущего коммунистического общества, хотя сам по своим политическим и философским взглядам коммунистом не был.

В своём рассмотрении западной версии научного коммунизма, созданной Марксом и Энгельсом Ницше в своей книге "Так говорил Заратустра" подверг резкой критике присущие марксистской версии научного коммунизма потребительско-мещанские черты.

Членов марксистской версии коммунистического общества Ницше называл "последними людьми": "Смотрите! Я показываю вам последнего человека. Земля стала маленькой, и по ней скачет последний человек, который всё делает малым. Род его неистребим, как род земляной блохи. Последний человек живёт дольше всех. "Мы нашли своё счастье", - говорят последние люди и моргают. Они покинули страны, где было холодно жить: ибо им нужна теплота. Они любят соседа и трутся около него, ибо нуждаются в тепле. Быть больным и недоверчивым считается у них грехом: ходят осмотрительно. Дурак тот, кто ещё спотыкается о камни или о людей! Иногда им нужно немного яду; он вызывает приятные сны. И, в конце концов, много яду для приятной смерти. Ещё они работают, потому что работа - забава. Но заботятся о том, чтобы эта забава их не утомляла. Нет больше бедных и богатых. И то, и другое слишком затруднительно. Кто ещё хочет управлять? Кто ещё повинуется? И то и другое слишком затруднительно. Ни одного пастыря, одно только стадо. Каждый стремится к равенству, все равны: кто чувствует не так, тот добровольно идёт в сумасшедший дом. "Прежде мир был безумным", - говорят лучшие и моргают. Умны и знают, что произошло: поэтому без конца смеются. Ещё происходят ссоры, но вскоре наступает примирение - иначе это вредно желудку. У них есть маленькая забава для дня и маленькая забава для ночи: но они чтят здоровье. "Мы нашли счастье", - горворят последние люди и моргают. Здесь кончилась первая речь Заратустры, которую также называют предисловием: ибо на этом месте он был прерван криком и восторгом толпы. "Дай нам этого последнего человека, о Заратустра!" - так восклицали они - "Преврати нас в этих последних людей! Мы оставляем тебе сверхчеловека!"" 196

А вот что писал по поводу такой реакции окружающих на речь Заратустры о коммунистическом обществе ("обществе последних людей") ничего не знавший об этой книге Ницше Н. Г. Чернышевский: "Коммунистическая теория гораздо проще социалистической. Поэтому неразвитая масса усваивает себе коммунистические стремления гораздо легче, чем социалистические. Но нечего обольщаться этой лёгкостью, с какой овладевают мыслями массы коммунистические идеи. Нравы, обычаи, понятия, нужные для коммунистического быта, чрезвычайно далеки от нынешних людей и при первой же попытке устроить жизнь на коммунистических тенденциях лди находят, что эти тенденции для них непригодны". 197

При этом сам Ницше отнюдь не был антикоммунистом. Он также считал государство явлением временным и подлежащим исчезновению: "Там, где оканчивается государство, там начинается человек, который не является лишним. Там, где оканчивается государство - там смотрите! Разве вы не видите радугу и мосты, ведущие к сверхчеловеку?" 198

Что касается упомянутого здесь Фридрихом Ницше "сверхчеловека", то в творчестве Н. Г. Чернышевского этому понятию соответствует понятие "разумный эгоист".

Раскрывая понятия "разумного эгоизма" и "разумного эгоиста", Н. Г. Чернышевский писал следующее: "При внимательном исследоваании побуждений, руководящих людьми, оказывается, что все деле, хорошие и плохие, благородные или низкие, геройские или малодушные, происходят во всех людях из одного источника: человек поступает так, как приятнее ему поступать, руководствуется расчётом, велящим отказываться от меньшей выгоды для получения выгоды большей. Конечно, этой одинаковостью причины, из которой происходят дурные и хорошие дела, вовсе не уменьшается разница между ними". 199

А вот как объяснял отличие "разумного эгоизма" Чернышевского от обычного эгоизма А. В. Луначарский: "Чернышевский рассуждал приблизительно так: новый человек, революционный демократ и социалист - разумный человек и совершенно свободен. Он не признаёт над собой бога и долга. Он сам себе верховный трибунал. Если он пойдёт на величайший риск и даже гибель ради будущего своего народа, то он при этом всё-таки поступает как эгоист, говоря: "Я не колрчу из себя свяфтого подвижника или героя. Я сделал это потому, что всякий другой поступок причинил бы мне страдания, а этот причиняет мне радость, даже если при этом разрушает жизнь"". 200

А вот как похоже писал об этом Ницше: "Любовь к ближнему, жизнь для других и другого может быть охранительной мерой для сохранения самой твёрдой любви к себе. Это исключительный случай, когда я против своих прапвил и убеждений становлюсь на сторону "бескорыстных инстинктов": они служат здесь эгоизму и воспитанию своего Я". 201

Такие вот схожие взгляды двух философов из двух различных стран, ничего не знавших друг о друге.

Что касается описания Фридрихом Ницше в книге "Так говорил Заратустра" коммунистического общества как общества "последних людей", на смену которым придёт общество "сверчеловеков", то это описание было заимствовано спустя сто лет советскими фантастами Стругацкими в качестве сюжетной основы их романа "Волны гасят ветер".

Относительно "сверхчеловека", можно отметить, что в политико-публицистическом творчестве Чернышевского за почти 15 лет до написания Фридрихом Ницше "Так говорил Заратустра" появлся образ человека, стремящегося стать "сверхчеловеком". Это герой романа "Что делать" - Рахметов.

Это, конечно, не означает, что Ницше позаимствовал идею "сверхчеловека" у Чернышевского, поскольку, как достоверно известно, он ничего не знал ни о его личности, ни о его творчестве. Но это является весьма показательным явлением, когда два мыслителя в разных странах, ничего не зная друг о друге, приходят к общим взглядам на то или иное явление.

Источники 7 главы

1. В. И. Ленин. ПСС - Т. 20 - С. 175

2. К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения - Т. 22 - С. 441

3. В. Г. Баскаков. Мировоззрение Чернышевского... - С. 17

4. Центральный государственный литературный архив СССР. Фонд 1, опись 1, дела 57-65.

5. Н. Г. Чернышевский. Полное собрание сочинений - М.: Госполитиздат, 1939. - Т. 1 - С. 115, 350, 418-419

6. Н. Г. Чернышевский. Собрание сочинений в 2-х томах. - М.: Мысль, 1981. - Т. 2 - С. 446

7. Там же - Т. 2 - С. 426

8. Там же - Т. 2 - С. 370

9. Н. Г. Чернышевский. Избранные философские сочинения в 2-х томах. - М.: Госполитиздат, 1948. - Т. 1 - С. 19

10. Н. Г. Чернышевский. Собрание сочинений в 2-х томах... - Т. 1 - С. 274, - Т. 2 - С. 169

11. Там же - Т. 1 - С. 52

12. Там же - Т. 1 - С. 206

13. Н. Г. Чернышевский. ПСС. - Т. 15 - С. 23

14. Там же - Т. 3 - С. 224

15. Там же - Т. 9 - С. 35-36

16. Н. Г. Чернышевский. Собрание сочинений в 2-х томах... - Т. 2 - С. 372, 475

17. Там же - Т. 2 - С. 476

18. Там же - Т. 2 - С. 489, 494

19. Там же - Т. 2 - С. 475, 483

20. Там же - Т. 2 - С. 207

21. Там же - Т. 1 - С. 642

22. Там же - Т. 2 - С. 50

23. Там же - Т. 2 - С. 189

24. Философский энциклопедический словарь... - С. 30

25. Н. Г. Чернышевский. Собрание сочинений в 2-х томах... - Т. 2 - С. 168

26. Там же - Т. 2 - С. 166-169

27. К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения... - Т. 3 - С. 1

28. Н. Г. Чернышевский. Собрание сочинений в 2-х томах... - Т. 1 - С. 280

29. Там же - Т. 2 - С. 629

30. А. И. Ракитников. Марксистско-ленинская философия - М.: Политиздат, 1986. - С. 232

31. Н. Г. Чернышевский. Собрание сочинений в 2-х томах... - Т. 2 - С. 629-630

32. Там же - Т. 2 - С. 169-170

33. Там же - Т. 1 - С. 628-629

34. Там же - Т. 1 - С. 631

35. Н. Г. Чернышевский. Избранные философские сочинения в 2-х томах ... - Т. 2 - С. 472

36. Н. Г. Чернышевский. "Письма без адреса" - М.: Советская Россия, 1986 - С. 208

37. Н. Г. Чернышевский. Избранные философские сочинения в 2-х томах ... - Т. 2 - С. 457

38. Там же - Т. 2 - С. 463

39. Там же - Т. 2 - С. 473-474

40. Н. Г. Чернышевский. Собрание сочинений в 2-х томах... - Т. 2 - С. 474

41. Там же - Т. 2 - С. 244

42. Там же - Т. 1 - С. 485

43. Н. Г. Чернышевский. ПСС. - Т. 7 - С. 276; Центральный государственный литературный архив... Ф. 1, оп. 1, дд. 57-65.

44. Н. Г. Чернышевский. ПСС. - Т. 1 - С. 119

45. Там же - Т. 12 - С. 131

46. Там же - Т. 3 - С. 228

47. Н. Г. Чернышевский. Собрание сочинений в 2-х томах... - Т. 2 - С. 474

48. Там же - Т. 2 - С. 409-410

49. Там же - Т. 2 - С. 486

50. Там же - Т. 2 - С. 496

51. Там же - Т. 2 - С. 502

52. Там же - Т. 2 - С. 488

53. Там же - Т. 2 - С. 500-501

54. Там же - Т. 2 - С. 488

55. Там же - Т. 2 - С. 176

56. Там же - Т. 1 - С. 184-185

57. Там же - Т. 1 - С. 280-281

58. Н. Г. Чернышевский. ПСС. - Т. 10 - С. 771

59. Н. Г. Чернышевский. Собрание сочинений в 2-х томах... - Т. 1 - С. 315

60. Н. Г. Чернышевский. ПСС. - Т. 2 - С. 165

61. Там же - Т. 4 - С. 70

62. Там же - Т. 7 - С. 223

63. Там же - Т. 2 - С. 227

64. Там же - Т. 2 - С. 277

65. Н. Г. Чернышевский. Собрание сочинений в 2-х томах... - Т. 1 - С. 217

66. Н. Г. Чернышевский. ПСС. - Т. 4 - С. 740

67. Там же - Т. 10 - С. 441

68. Н. Г. Чернышевский. Собрание сочинений в 2-х томах... - Т. 1 - С. 315-316

69. Там же - Т. 1 - С. 319

70. Там же - Т. 1 - С. 195

71. Там же - Т. 1 - С. 315

72. Там же - Т. 2 - С. 139-140

73. Там же - Т. 1 - С. 566

74. Там же - Т. 1 - С. 566-567

75. К. Маркс, Ф. Энгельс. Манифест коммунистической партии. - М.: Политиздат, 1976. - С. 24-26

76. Н. Г. Чернышевский. Собрание сочинений в 2-х томах... - Т. 2 - С. 32

77. Там же - Т. 2 - С. 38

78. Н. Г. Чернышевский. ПСС. - Т. 9 - С. 833

79. Ю. М. Стеклов. Н. Г. Чернышевский, его жизнь и деятельность - СПб, 1909. - С. 11

80. Н. Г. Чернышевский. ПСС. - Т. 5 - С. 647-649

81. Н. Г. Чернышевский. Избранные философские сочинения в 2-х томах ... - Т. 2 - С. 727-729

82. Н. Г. Чернышевский. ПСС. - Т. 5 - С. 669

83. Н. Г. Чернышевский. Собрание сочинений в 2-х томах... - Т. 1 - С. 486-488

84. Там же - Т. 1 - С. 481

85. Там же - Т. 1 - С. 251-252

86. Там же - Т. 1 - С. 408

87. Там же - Т. 1 - С. 341-342

88. Там же - Т. 1 - С. 569

89. Там же - Т. 1 - С. 345

90. Там же - Т. 1 - С. 400

91. Н. Г. Чернышевский. ПСС. - Т. 4 - С. 725-727

92. История русской философии... - С. 40

93. Н. Г. Чернышевский. ПСС. - Т. 7 - С. 162

94. Там же - Т. 4 - С. 225

95. Там же - Т. 3 - С. 224

96. Там же - Т. 3 - С. 180

97. Там же - Т. 2 - С. 151-152

98. Н. Г. Чернышевский. Собрание сочинений в 2-х томах... - Т. 2 - С. 446

99. Там же - Т. 2 - С. 426

100. Н. Г. Чернышевский. Избранные философские сочинения в 2-х томах ... - Т. 1 - С. 19

101. А. И. Володин. "Анти-дюринг" Ф. Энгельса и общественная мысль России - М.: Мысль, 1978. - С. 21

102. Н. Г. Чернышевский. Собрание сочинений в 2-х томах... - Т. 1 - С. 274-276, - Т. 2 - С. 164

103. Там же - Т. 1 - С. 72-74, 119-120

104. Там же - Т. 1 - С. 52

105. Там же - Т. 1 - С. 52

106. Там же - Т. 2 - С. 164

107. Н. Г. Чернышевский. ПСС. - Т. 5 - С. 666-667

108. Там же - Т. 7 - С. 234

109. Там же - Т. 14 - С. 651

110. Там же - Т. 7 - С. 222-224

111. Там же - Т. 10 - С. 287, - Т. 14 - С. 621,667

112. Там же - Т. 14 - С. 198, - Т. 15 - С. 274

113. Там же - Т. 7 - С. 226-227

114. Г. В. Плеханов. Сочинения - М. - Л.: Госоплитиздат, 1926. - Т. 23 - С. 259

115. Н. Г. Чернышевский. Собрание сочинений в 2-х томах... - Т. 1 - С. 72

116. Там же - Т. 1 - С. 73-74

117. Там же - Т. 1 - С. 75

118. Там же - Т. 1 - С. 76

119. Там же - Т. 1 - С. 77-78

120. Там же - Т. 1 - С. 160

121. Н. Г. Чернышевский. "Письма без адреса"... - С. 218

122. Н. Г. Чернышевский. Собрание сочинений в 2-х томах... - Т. 2 - С. 218

123. Н. Г. Чернышевский. ПСС. - Т. 9 - С. 48

124. А. В. Луначарский. Статьи о литературе в 2-х тт. - М.: Художественная литература, 1988. - Т. 1 - С. 247-248

125. Там же - Т. 9 - С. 829

126. Н. Г. Чернышевский. Избранные философские сочинения в 3-х томах - М.: Госполитиздат, 1952. - Т. 3 - С. 123

127. А. В. Аникин. Путь исканий - М.: Политиздат, 1990. - С. 275-276

128. К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения... - Т. 23 - С. 17-18

129. Н. Г. Чернышевский. Собрание сочинений в 2-х томах... - Т. 2 - С. 18

130. Там же - Т. 2 - С. 33

131. Там же - Т. 2 - С. 34

132. Там же - Т. 2 - С. 34-35

133. Там же - Т. 2 - С. 38

134. Там же - Т. 2 - С. 39-40

135. Н. Г. Чернышевский. Избранные философские сочинения в 2-х томах... - Т. 2 - С. 177-178

136. Н. Г. Чернышевский. Собрание сочинений в 2-х томах... - Т. 1 - С. 398-399

137. Н. Г. Чернышевский. ПСС. - Т. 9 - С. 631

138. Н. Г. Чернышевский. Собрание сочинений в 2-х томах... - Т. 1 - С. 402-404

139. Н. Г. Чернышевский. ПСС. - Т. 9 - С. 902

140. Н. Г. Чернышевский. Собрание сочинений в 2-х томах... - Т. 1 - С. 627

141. Там же - Т. 2 - С. 39-40

142. Н. Г. Чернышевский. ПСС. - Т. 9 - С. 35-36

143. Н. Г. Чернышевский. Собрание сочинений в 2-х томах... - Т. 2 - С. 87-88

144. Там же - Т. 2 - С. 41

145. Там же - Т. 2 - С. 41

146. Там же - Т. 2 - С. 402

147. Там же - Т. 2 - С. 47

148. Н. Г. Чернышевский. ПСС. - Т. 6 - С. 374-375

149. Н. Г. Чернышевский. Избранные философские сочинения в 3-х томах... - Т. 3 - С. 123

150. Н. Г. Чернышевский. ПСС. - Т. 9 - С. 831

151. Там же - Т. 9 - С. 221-222

152. Там же - Т. 6 - С. 374-375

153. Н. Г. Чернышевский. Собрание сочинений в 2-х томах... - Т. 2 - С. 53

154. Там же - Т. 2 - С. 55

155. Там же - Т. 2 - С. 60

156. А. В. Аникин. Путь исканий... - С. 285

157. Н. Г. Чернышевский. Избранные экономические произведения. - М.: Госополитиздат, 1948. - Т. 1 - С. 317

158. Н. Г. Чернышевский. ПСС. - Т. 9 - С. 702-703

159. Н. Г. Чернышевский. Собрание сочинений в 2-х томах... - Т. 2 - С. 142-143

160. Н. Г. Чернышевский. ПСС. - Т. 9 - С. 65-66

161. Там же - Т. 2 - С. 96

162. Там же - Т. 9 - С. 464-465

163. Н. Г. Чернышевский. Избранные философские сочинения в 3-х томах... - Т. 2 - С. 595

164. Н. Г. Чернышевский. ПСС. - Т. 11 - С. 289-290

165. Н. Г. Чернышевский. Собрание сочинений в 2-х томах... - Т. 2 - С. 142-143

166. Н. Г. Чернышевский. ПСС. - Т. 7 - С. 98

167. Там же - Т. 12 - С. 73

168. Там же - Т. 5 - С. 292

169. Н. Г. Чернышевский. Собрание сочинений в 2-х томах... - Т. 1 - С. 345

170. Там же - Т. 1 - С. 287

171. Н. Г. Чернышевский. ПСС. - Т. 5 - С. 217

172. Там же - Т. 5 - С. 302

173. Там же - Т. 7 - С. 923

174. "Процесс Чернышевского". - Саратов, 1939. - С. 38-39

175. А. В. Луначарский. Этика и эстетика Чернышевского перед лицом современной жизни // "Н. Г. Чернышевский" - М.-Л.: Госполитиздат, 1928. - С. 20

176. А. П. Белик. Эстетика Чернышевского... - С. 24

177. В. Г. Баскаков. Мировоззрение Чернышевского... - С. 121-126

178. Там же - С. 146

179. Там же - С. 148

180. Там же - С. 96

181. Там же - С. 101-102

182. Там же - С. 107

183. Там же - С. 149

184. Там же - С. 155-156

185. Там же - С. 194

186. Там же - С. 195

187. Там же - С. 199

188. Там же - С. 203-204

189. Там же - С. 220

190. Там же - С. 227-230

191. Там же - С. 246

192. История русской философии... - С. 381

193. "В. И. Ленин и русская общественно-политическая мысль XIX - начала XX века"... - С. 109

194. Н. Валентинов. Попытка узнать Ленина // газета "Советская Россия" - 22 апреля 1990. - С. 4

195. Там же

196. Так говорил Заратустра// Ф. Ницше. Собрание сочинений в 2-х томах. - М.: Сирин, 1990. - Т. 1 - С. 11-12

197. Н. Г. Чернышевский. ПСС. - Т. 9 - С. 65-66

198. Ф. Ницше. Так говорил Заратустра// Собр. соч. в 2-х томах. - М.: Сирин, 1990. - Т. 1 - С. 40

199. Н. Г. Чернышевский. ПСС. - Т. 9 - С. 348

200. А. В. Луначарский. Статьи о литературе в 2-х томах. - Т. 1 - С. 247-248

201. Ф. Ницше. Автобиография. // Собр. соч. - Т. 2 - С. 357

Глава VIII