Разработка Н. А. Добролюбовым философских и общественно-политических основ коммунистической теории
Часть 1. Формирование философских и общественно-политических взглядов Н. А. Добролюбова
Николай Александрович Добролюбов родился в 1836 г. в Нижнем Новгороде, в семье свящщенника.
В 1848 г. он оканчивает духовное училище, в 1853 г. - духовную семинарию. Ко времени учёбы Добролюбова в семинарии относятся его первые научные опыты в области философии. В начале - это решение задач на философские темы. Затем, в 1852 г., в возрасте 16 лет, он пишет философский трактат "Рассуждение о воскрешении тел", в котором выразил явную наклонность к материализму путём усвоения взглядов Бэкона и Герцена на роль опыта в познании человеком внешнего мира.1
После окончания в 1853 г. духовной семинарии в Нижнем Новгороде Добролюбов поступает в Петербургский педагогический институт. Во время учёбы в институте он продолжает изучать труды Белинского, Герцена, Гегеля, Фейербаха и младогегельянцев: Бауэра и Штрауса.
Летом 1856 г. Добролюбов знакомится с Чернышевским, чьи опубликованные в то время работы произвели на него большое впечатление. С этого времени начинается их совместная деятельность в редакции журнала "Современник".
Под влиянием совместной работы с Чернышевским завершается формирование коммунистического мировоззрения Добролюбова. Об этом свидетельствует написанная им в 1856 г. статья "Проект социально-политической программы", в которой 20-летний Добролюбов высказывает мысль, что основным в революционным движении является не борьба за абстрактные свободы и установление республики, а то, какой экономический и политический строй возникнет в результате этой революции, какая будет эта республика: социалистическая или буржуазная.2
В 1857 году Добролюбов вохглавил литературно-критический отдел журнала "Современник" и вскоре вместе с Некрасовым и Чернышевским стал одним его из руководителей.
Вместе с Чернышевским Добролюбов не позволил либеральной группировке в редакции "Современника" во главе с Тургеневым и его соратниками (Боткиным, Кавелиным, Дружининым) сделать "Современник" ещё одним печатным органом российского либерализма. Вместо этого журнал под руководством Чернышевского и Добролюбова стал органом тогдашнего российского революционного движения.
К сожалению, плодотворная научно-публицистичевская деятельность Добролюбова продолжалась всего 5 лет. В 1861 г. в возрасте 25 лет он умер от туберкулёза.
Несмотря на это короткое время, Добролюбов за эти 5 лет (1856 - 1861 гг.) выработал глубокое и цельное революционное философско-политическое мировоззрение. Совместно с Чернышевским он разработал и обосновал соответствующую программу политических действий.
Произведения Добролюбова, опубликованные в этот период в журнале "Современник" - такие, как "О степени участия народности в развитии русской литературы" (1858), "Органическое развитие человека в связи с умственной и нравственной деятельностью" (1858), "Народное дело" (1859), "Роберт Оуэн и его попытка общественной реформы" (1859), "Тёмное царство" (1859), "Что такое обломовщина?" (1859), "Литературные мелочи прошлого года" (1859), "От Москвы до Лейпцига" (1859), "Когда же придёт настоящий день?" (1860), "Луч света в тёмном царстве" (1860) и ряд других стали крупным вкладом в политическую теорию революции в России.
Часть 2. Диалектический материализм Добролюбова
Говоря о философской деятельности Добролюбова, можно сказать, что она была направлена на то, чтобы диалектико-материалистическая философия стала основой русского революционного движения.
С позиций революционной материалистической философии, Добролюбов вёл борьбу против всех форм идеализма и мистицизма, прежде всего против тех, кто, по его словам, "начиная с Платона, восстаёт против реализма", а также против различных форм эклектизма, которые "непременно хотят дуализма, хотят делить мир на мыслимое и являемое".3
Критикуя идеалистов, эклектиков и агностиков, он отвергал отрыв ими сознания от материальной субстанции как его источника, их попытки выдать материальные предметы за отражение "высшей отвлечённой идеи". По мнению Добролюбова, "пора бы отстать от отвлечённых идей, по которым будто бы образуется жизнь, точно так, как отстали наконец от телеологических мечтаний, бывшиих в такой моде во времена схоластики".4
Добролюбов резко критиковал идеалистов за пренебрежение к изучению природы: "Все усилия представить себе отвлечённого духа без всяких материальных свойств всегда были и всегда останутся совершенно бесплодными". 5
В противовес этим идеалистическим концепциям, Добролюбов утверждал, что в мире нет двух начал - материального и духовного; всё существующее представляет собой различные состояня единой, движущейся и развивающейся материи. По его мнению, материя вечна, она не создаётся и не уничтожается, а лишь меняет свои формы.
Высшая ступень развития материи - это человек. Все идеи возникают в его сознании, рождаясь из окружающей материальной действительности, представляя собой отображение в сознании человека материальных явлений, воздействующих на его органы чувств.
Всё, что производит человеческий ум, приобретено в опыте человеческой жизни и почёрпнуто человеком из жизни общества. В связи с этим, Добролюбов подвергал критике не только идеалистов, но и вульгарных материалистов, отмесая в своей статье "Органическое развитие человека в связи с его умственной и нравственной деятельностью" (1858): "Нам кажутся смешны и жалки невежественные претензии грубого материализма доказать, что душа человека состоит из какой-то тончайшей материи",6
Подобно своему учителю Чернышевскому, Добролюбов рассматривал человека как единый организм, в котором телесное порождает духовное, мозг составляет материальную основу сознания, и со смертью тела прекращается всякая чувственная и психологическая деятельность.
В природе, по убеждению Добролюбова, действуют не завиясщие от людей законы. Поэтому природа не хаос случайностей, а закономерный процесс.
Человек не изменяет эти законы, а, познавая их, использует в своей деятельности.
В рецензии на книгу "Основания опытной психологии" Добролюбов выступает против отрыва движения от материи, поскольку, по его мнению, движение не сообщается материи извне, а является её неотъемлемым свойством. Как материя не может существовать без движения, так и движение не может существовать без материи. Поэтому все происходящие в природе процессы материальны, они являются продуктом взаимодействия материальных тел и их развития.7
Добролюбов стремился материалистически объяснить не только процесс образования понятий в сознании человека, но и дать наусное объяснение общего понятия процесса человеческого познания. В своей работе "Тёмное царство" он показывал, что первый акт сознания состоит в том, что человек отличает себя от прочих предметов окружающего мира, осознаёт различие между собой и этими предметами. В дальнеёшем, в процессе своей жизни и борьбы с противостоящими силами природы человек становится во враждебное отношение к внешним материальным предметам, осознаёт свою противоположность им. Затем человек начинает обнаруживать в окружающем его мире борьбу противоположных сил. Так образуются понятия о добре, зле и душе. По словам Добролюбова: "Наконец, человек обращается от внешнего мира к себе и в своей собственной натуре тоже начинает замечать борьбу каких-то противоположных побуждений".8
По мнению Добролюбова, в процессе человеческого познания мысль без предмета, без объекта невозможна. Мыслимое всегда имеет свою основу не в "чистом разуме", а в предметах окружающей действительности. Мышление выражает и отражает реальные процессы жизни.
В противовес религиозным проповедям об ограниченности силы человеческого разума, неверию агностиков в возможность познания мира, Добролюбов доказывал, что человечество способно правильно познать природу, что человеческое познание, несмотря на свой относительный характер, по мере развития человеческой истории, всё больше представляет собой объективные истины. Критерием истинности человеческих знаний он считал их совпадение с окружающей действительностью, отмечая при этом, что человеческая жизнь даёт достаточно подтверждений правильности наших знаний. Истина, считал он, есть живая правда действительности, и человечество способно познать действительность.
Добролюбов считал, что объективный метод познания истины предполагает наличие у философа или политического деятеля определённой и твёрдой системы взглядов и убеждений. Но взгляды и убеждения способствую познанию истины, если они не навязываются действительности, а соответствуют ей.9
Добролюбов связывал процесс познания с социально-исторической средой, в которой находится человек. Он отвергал взгляды Фейербаха о человеке вообще, требовал преобразования мира человека как цели познания, подчёркивая, что познание жизни происходит в процессе живой дейтельности и должно служить целям преобразования жизни в лучшую сторону.
В противовес идеалистической концепции "врождённых идей", Добролюбов доказывал, что источником человеческих знаний являются впечатления из внешнего мира, из которых в процессе сихической деятельности у человека возникают понятия и суждения. Сознание формируется реальностью.
Основой научного метода познания он считал изучение предмета, наблюдение явлений, объяснение фактов, переход от частного к общему на основании опытных знаний.10
В связи с этим, Добролюбов отстаивал принцип генетической общности природы и человека, материалистическую идею единства психологических и физиологических процессов в человеческом организма.11
Именно на этом единстве основывал Добролюбов человеческое сознание, доказывая, что что человеческое сознание не является для человека чем-то сверхъестественным, а есть продукт человеческого организма вообще и особенно его мозга. Согласно Добролюбову, сознание - это одно из проявлений материи. Поэтому человек - цельное существо, обладающее живой связью души и тела.
Задача науки, по мнению Добролюбова, заключается в том, чтобы выявить материальные причины духовной деятельности: "Душа не внешней связью соединяется с телом, не случайно в него положена, не уголок какой-нибудь занимает в нём, а сливается с ним необходимо, прочно и неразрывно, проникает в него повсюду, так что без неё, без этой силы невозможно вообразить себе живой человеческий организм и наоборот".12
Поэтому, по мнению Добролюбова, деятельность человеческой психики опирается на телесные органы чувств, но центральным органом мышления является мозг. Из степени развития мозга он выводил совершенство сознания, считая, что различие между сознанием человека и животного объясняется неодинаковым развитием их мозга с точки зрения величины и внутреннего строения.
Целью человеческого познания и сознания он считал постижение сути вещей и явлений.13
Видя в материи источник сознания и продукт её развития, он отстаивал принцип вечности и объективности окружающего человека материального мира. Все природные явления - это различные формы материи. Их многообразие объясняется постоянной изменчивостью постоянно развивающегося мира.14
В ходе развития природы возникли как простейшие, так и самые совершенные формы материи, включая и высшую форму материи - человеческий мозг. Мозг - это форма материи, обладающая самыми развитыми функциями. Совершенство функций прямо пропорционально степени совершенства материи. По мнению Добролюбова, материя живёт и развивается на основе своих законов, не зависящих от воли и желания человека.15
Источник развития материи он видел в борьбе противоречий. Развитие делает все явления в природе и обществе преходящими. Жизненность явлений заключается в тесной связи и в опоре на окружающую действительность.
Часть 3. Исторический материализм Добролюбова
Глубокое и всестороннее изучение реальной жизни, активное участие в идейно-политической борьбе помогли Добролюбову понять, что диалектико-материалистические принципы применимы к изучению не только природы, но и общества: "Признавая неизменными законы исторического развития, люди не думают, что они могут по произволу переделать историю, не считают себя избавленными от влияния обстоятельств. Но, в то же время, они вовсе не впадают в апатию и бесчувственность, потому что сознают и своё значение. Они смотрят на себя, как на одно из колёс машины, как на одно из обстоятельств, управляющих ходом мировых событий. Так как все мировые обстоятельства находятся в связи и во взаимном подчинении, то и они подчиняются необходимости, силе вещей, но вне этого подчинения они отстаивают самостоятельность и полноту своих действий".16
Обращаясь к общественным вопросам, Добролюбов показывал социальную обусловленность человеческих действий, отстивая принцип историзма, принцип развития в природе и обществе.17
Согласно ему, принцип движения действует не только в природе, но и в обществе. Поэтому, по его мнению, существвующие в обществе законы "сами по себе не вечны и не абсолютны. Принимая их, как выработанные условия прошедшей жизни, мы через это никак не обязаны считать их современными и отвергать всякие другие условия. Необходимо устранять застой и неподвижность в общественной организации".18
По мнению Добролюбова, новые общественные отношения, в конечном счёте, неизбежно торжествуют, потому что потребность в них вытекает из самого развития жизни и осознаётся передовыми силами общества, способными привести это общество в движение. Поэтому объяснение тех или иных исторических явлений надо искать не в частных событиях, а в самом историческом движении. Ход истории не зависит от частных случайностей.19
Анализируя общественные процессы, Добролюбов всегда видел их источник в материальной жизни общества. Он считал, что основой материальной жизни общества является естественное стремление людей к материальным благам. Поэтому в основе общественных противоречий, считал он, лежит, с одной стороны, недостаток материальных благ, а с другой, что является решающим, - неравномерное распределение этих материальных благ между членами общества. В результате возникает неравенство, как политическое, так и правовое. Результатом материального неравенства становится политическая борьба между имущими и неимущими.20
Глубокий анализ влияния экономической деятельности на развитие общества был дан Добролюбовым в статье "Взгляд на историю и на современное состояние Ост-Индии". Анализируя в ней экономический и политический строй Индии с древнейших времён и до начала английской колонизации, он показал начавшийся с XVII в. процесс разложения азиатского способа производства и вызревания в Индии классического феодализма. Этот процесс усилился после английской колонизации. Показывая связанные с этим процессом бедствия народных масс, Добролюбов одновременно показывал прогрессивность английского колониализма для экономического развития Индии, несмотря на все издержки и вызванное этими издержками восстание сипаев в 1857 году.21
Исходя из глубоких экономических противоречий эксплуататроских обществ, он указывал, что классовая борьба в этих обществах составляет пружину основных общественныхх процессов и общественных изменений. Он указывал, что роль классовой борьбы определяется тем, что процесс улучшения материального положения трудящихся в эксплуататорском обществе носит характер частный, а не всеобщий. Из этого Добролюбов выводил закономерность политической борьбы и невозможность дальнейшего развития общества без этой борьбы. В основе политической борьбы, по его мнению, лежит борьба классов: "Борьба аристократии с демократией составляет всё содержание истории, уничтожение дармоедов и возвеличивание труда - вот постоянная тенденция истории".22
Политическую борьбу в обществе он связывал с политической борьбой в общественных науках. Критикуя враждебные философские учения, Добролюбов руководствовался правилом, что консерватизм в науке связан с консерватизмом в политике.23
Добролюов смотрел на политическую и идейную борьбу классов и социальных групп как на отражение их материальных интересов. Именно эту сторону общественной жизни он рассматривал в качестве одного из важных факторов, которые необходимо учитывать при объяснении любого исторического события.24
Однако, в отличие от утопических социалистов, возлагавших надежды на просвещение, он считал, что никакая идеология сама по себе не может изменить характер общественного устройства. Осознание передовыми людьми потребностей, созревших в обществе, может лишь привести к созданию условий для удовлетворения этих потребностей, а практическое удовлетворение этих потребностей зависит от деятельности народных масс, осознавших эти потребности. И эта деятельность выходит за пределы чисто идеологической деятельности.25
Из этого Добролюбов делал вывод, что настало время подчинить прогресс народным нуждам, а сделать это можно только с помощью самого народа: "Позовите на помощь историю, где и когда существенные улучшения народного быта делались просто вследствие убеждений умных людей, не вынужденных практическими требованиями народа?"26
Таким образом, политическая борьба мыслилась Добролюбовым в виде народной революции, результатом которой станет социалистическое преобразование общества.
Добролюбов, как и его учителя Белинский и Чернышевский, считал невозможным без революционного насилия уничтожить эксплуататорское общество и начать строительство нового социалистического строя.
Пропагандируя идею народной революции, он неизбежно должен был вступить в бой с идеологией либерализма и реформаторства. Добролюбов считал либерализм идеологией буржуазии, боящейся народа. По его мнению, буржуазия шла вместе с народом, пока боролась с феодализмом. Но как только буржуазия стала господствующим классом, между нею и феодалами установился "тайный союз, вследствие которого они делают друг другу разные уступки, щадят друг друга, прощают мелкие оскорбления, имея в виду одно: общими силами противостоять рабочим, чтобы те не вздумали потребовать своих прав".27
Поэтому у буржуазии существует своеобразное отношение к прогрессу. Она с помощью либералов насаждает в народных массах веру в реформы, боязнь перед решительными действиями. Поэтому теория либерализма есть одно из выражений конкретных интересов буржуазии. В связи с этим, Добролюбов разоблачал парламентские иллюзии, показывая на примере событий в Италии конца 50-х - начала 60-х гг. 19-го в., свидетелем которых он был, невозможность добиться революционных целей парламентскими методами. В своей статье "Из Турина" он утверждал, что революционные действия лежат преимущественно в сфере революционной борьбы. Революционная партияф, принимая участие в парламентской борьбе, неизбежно терпит поражение.28
Поднимая проблему народной революции, он неизбежно должен был затронуть вопрос роли личности и народных масс в истории. По мнению Добролюбова, в общем ходи истории самое большое участие приходится на долю народа, и только весьма малая доля остаётся для отдельных личностей.
Доказывая решающую роль народных масс в истории, он указывал, что ход развития человечества не может быть изменён отдельной личностью, поскольку история в своём развитии независима от произвола отдельных лиц, поскольку её ход определяется внутренними закономерностями самих происходящих событий, а не желаниями того или иного исторического деятеля. Деятельность исторических лиц определяется тем историческим процессом, в котором они принимаю участие.29
Раскрывая особенности исторического развития, Добролюбов в статье "Жизнь Магомета" критикует тех историеков, которые при анализе исторического развития того или иного народа не учитывают живую связь событий, пытаясь всё объяснить действиями великих личностей. В результате они вместо подлинной истории создают "всеобщую биографию великих людей".
Поэтому Добролюбов считал, что если отдельная выдающаяся личность оказывает влияние на ход событий, то только потому, что её замыслы совпадают с объективным ходом событий. По этому поводу Добролюбов писал следующее: "Историческая личность, даже великая, составляет не более как искру, которая может взорвать порох, но не воспламенит камень и сама тотчас потухнет, если не встретит материала скорозагорающегося. Не хотят понять, что этот материал всегда подготовляется обстоятельствами исторического развития народа и что вследствие исторических обстоятельств и появляются личности, выражающие в себе потребности общества и времени".30
По его мнению, одинаково неправильным является как преклонение перед великими личностями, так и непризнание их роли в истории. Он считал, что величие того или иного исторического деятеля зависти от того, насколько глубоко этот деятель смог постичь законы исторического развития общества и начать действовать в соответствии с этими законами. Именно этим осознанием или неосознанием законов исторического развития великие люди ускоряют или замедляют процессы общественного развития: "Без сомнения, великие исторические преобразователи имеют большое влияние на развитие и ход исторических событий в своё время и в своём народе, но не нужно забывать, что, прежде чем начнётся их влияние, сами они находятся под влиянием понятий и нравов того времени и того общества, в котором они действуют силой своего гения. История занимается людьми даже великими только потому, что они имели важное значение для народа или для человечества. Следовательно, главная задача истории великого человека сосотит в том, чтобы показать, как умел он воспользоваться теми средствами, какие представляфлись ему в его время, как выразились в нём те элементы живого развития, какие он мог найти в своём народе". Продолжая эту мысль, Добролюбов в качестве конкретного примера приводит Петра Великого. По мнению Добролюбова, он стал великим преобразователем России, потому что понял и осуществил действительные потребности своего времени.31
Но всё же главной силой, определяющей направление всех исторических событий, по мнению Добролюбова, является народ, какими бы отрицательными качествами он ни обладал: "Положим, что народ наш действительно страдает разъединённостью, положим, что он слишком обременён физическим трудом, отбивающим у него охоту помышлять об общих интересах, положим, что самые успехи цивилизации нередко обращаются в средства более искусной эксплуатации народа. Но даже принимая все эти факты, мы надеемся прийти не к отчаянию в жизненных силах народа, не к убеждению в бесконечности его апатии и неспособности к общественным делам, а к выводам своершенно противоположным". По мнению Добролюбова, действительные факты жизни могут породить такое движение народных масс, которое опрокинет "теории образованных пессимистов".32
Из всего этиого он выводил необходимость изучения человеческого общества, как совокупного, внутренне обусловленного и связанного процесса, проходящего в соответствии с объективными закономерностями. Сущность исторического прогресса он видел в движении общества от угнетения человека человеком к полному освобождению от всех видов гнёта, в обществе, в котором не будет ни капиталистов, ни пролетариев, а будут только трудящиеся.33
Часть 4. Научный коммунизм Добролюбова
Как и его учитель Чернышевский, Добролюбов считал, что трудящиеся, в противовес буржуазным политически и экономическим теориям, которые в конечном счёте заботятся "только о возможно выгоднейшем употреблении и возможно скорейшем увеличении капитала" и, следовательно, служат "только классу капиталистов, весьма мало обращая внимания на массу людей бескапитальных и не имеющих ничего, кроме собственного труда"34, должны создать собственную политическую и экономическую теорию, с помощью которой им удастся добиться построения социалистического общества, в котором "значение человека определялось бы его личными достоинствами, и материальные блага приобретались бы каждым в строгой соразмерности с количествои и достоинством его труда".35
Идеологию коммунизма Добролюбов чётко и резко противопоставлял идеологии либерализма. В своём дневнике от 15 января 1857 года он, раскрывая разницу во взглядах между собой и одним из либерально настроенных студентов, писал следующее: "Я отчаянный социалист, а он признаёт неравенство даже в высшем идеале человечества. Идеал его - Североамериканские соединённые штаты. Для меня же идеала на земле ещё не существует".
Важным побудительным стимулом массового народного движения, перерастающего в социалистическую революцию в России, Добролюбов считал патриотизм, противопоставляя его национализму: "Патриотизм живой, деятельный, именно тем отличается, что исключает всякую международную вражду, и человек, одушевлённый патриотизмом, готов трудиться и для всего человечества. Ограничние своей деятельности в пределах своей страны для него является следствием сознания, что именно здесь его настоящее место, на котором он может принести сознательную польлзу обществу".
Источники 8 главы
1. История русской философии... - С. 464
2. Н. А. Добролюбов. Собрание сочинений в 9 томах. - М.-Л.: "Художественная литература", 1961. - Т. 1 - С. 172-175
3. Там же - Т. 2 - С. 222
4. Н. А. Добролюбов. Избранные философские произведения... - Т. 1 - С. 13
5. Там же - Т. 1 - С. 15
6. Н. А. Добролюбов. Собрание сочинений в 9 томах... - Т. 4 - С. 262
7. Н. А. Добролюбов. Избранные философские произведения... - Т. 1 - С. 17
8. Там же - Т. 1 - С. 19
9. Там же - Т. 1 - С. 251
10. Философский словарь... - С. 119-120
11. Н. А. Добролюбов. Избранные философские произведения... - Т. 1 - С. 234
12. Н. А. Добролюбов. Собрание сочинений в 9 томах... - Т. 6 - С. 303
13. Н. А. Добролюбов. Избранные философские произведения... - Т. 1 - С. 234
14. Там же - Т. 1 - С. 195
15. Там же - Т. 1 - С. 23-24
16. Философский словарь... - С. 120
17. Н. А. Добролюбов. Избранные философские произведения... - Т. 2 - С. 8
18. Там же - Т. 3 - С. 314
19. Там же - Т. 2 - С. 9-16
20. Там же - Т. 2 - С. 407-408
21. История русской философии... - С. 355
22. Н. А. Добролюбов. Избранные философские произведения... - Т. 2 - С. 471
23. История русской философии... - С. 490
24. Н. А. Добролюбов. Избранные философские произведения... - Т. 2 - С. 186
25. Там же - Т. 2 - С. 192
26. Н. А. Добролюбов. Собрание сочинений в 9 томах... - Т. 7 - С. 7-38
27. Н. А. Добролюбов. Избранные философские произведения... - Т. 1 - С. 208-281
28. Там же - Т. 1 - С. 186
29. Там же - Т. 1 - С. 41
30. Там же - Т. 1 - С. 41-42
31. История русской философии... - С. 353
32. Н. А. Добролюбов. Избранные философские произведения... - Т. 1 - С. 133
33. Там же - Т. 1 - С. 33
34. Там же - Т. 1 - С. 29
35. Там же - Т. 1 - С. 42-43