Далее обращусь к рассматриваемому видению. Визионер, помолившийся о новоизбранном патриархе Кирилле, слышит голос (очевидно, Божий), который говорит, что покажет участь патриарха Алексия, и требует записать все, что визионер увидит и услышит. Появляются Николай II и Серафим Саровский, в сопровождении которых визионер погружается в бездну. Там он видит двух ангелов, держащих «тлеющую в ультрафиолетовых лучах, но не сгорающую плоть патриарха Алексия II. «Святейший» (Господи помилуй!), с ног до головы был иссиня черным и светился ультрафиолетовым свечением. Ноги его хрустели, как обугленная головня, но не распадались. На лице застыли ужас и безысходность». Серафим Саровский зачитывает «хартию», где перечисляются грехи Алексия II, за них, как объявляется, он не будет прощен вовек. После этого визионер вместе со своими святыми спутниками переносится, очевидно, в горний мир, где получает информацию о грехах Московской патриархии и предупреждения для патриарха Кирилла. Завершается видение «свидетельствами», в качестве первого выступает приписываемое Серафиму Саровскому пророчество о нечестии церкви в грядущие времена (которые, очевидно, наступили уже сейчас), а в качестве второго – отрывок из Евангелия. В зависимости от версии рассуждения самого визионера и полученные им откровения могут быть более или менее подробными.
Очевидно, что данное видение (по своему характеру вполне полемическое) происходит из среды православной оппозиции[239], воззрения которой частично близки воззрениям Истинно-православной, или Катакомбной, церкви. Оппозиционные настроения среди православных верующих начинают широко распространяться с конца ХХ века; для них часто свойственны радикальный монархизм (в частности, почитание Николая II как царя-искупителя, в противоположность общецерковному почитанию его как страстотерпца, и нередко ожидание восстановления монархии), конспирология (представление о «жидомасонском заговоре»), но главное – осуждение Московской патриархии за «отступничество» (так называемую апостасию) и подчинение «безбожному государству». Патриархии вменяются в вину «экуменизм» и сотрудничество с духовенством других конфессий, в том числе нехристианских (один из наиболее серьезных пунктов обвинения – речь патриарха Алексия II в 1991 году к раввинам Нью-Йорка, содержащая слова «Ваши пророки – наши пророки»[240] – именно это имеется в виду в видении под «панибратством с жидомасонами»); ее также обвиняют за соглашательскую позицию по отношению к ряду проводимых государством мероприятий, таких как введение нового паспорта, ИНН и др., которые рассматриваются как средства контроля над людьми со стороны антихристова «мирового правительства». Именно за это, согласно видению, в числе прочего осужден на том свете патриарх. Пункт «возглавлял нечестивый Собор 2006 г.» может служить свидетельством принадлежности визионера как к кругам православной оппозиции, так и к Истинно-православной церкви или какой-либо из других православных неканонических юрисдикций: речь идет о Всезарубежном Соборе 2006 года, на котором был одобрен проект Акта о каноническом общении Русской православной церкви заграницей с Московским патриархатом; за шаг к «унии» зарубежников с «нечестивой» Московской патриархией собор был наиболее жестко осужден представителями Русской истинно-православной церкви[241],Российской православной церкви (Виктор 2005), а также некоторыми деятелями православной оппозиции, в частности главой московского отдела Союза русского народа Михаилом Назаровым (Назаров 2006).
Остальные пункты обвинительной «хартии» патриарха (неправильная позиция по отношению к почитанию Николая II, стяжательство и разврат священства) являют собой общие места в критике оппозицией Московской патриархии.
Кроме обособленных православных сообществ или приходов с явной антипатриархийной направленностью, оппозиционные настроения могут быть свойственны и обычным прихожанам, не состоящим ни в каких группах. Приведу пример из записанного мною в 2002 году разговора между тремя женщинами, одна из которых живет в с. Дивеево (инф. 1), а две (из Хабаровска и Мурманска; соответственно инф. 2 и инф. 3) остановились у нее, приехав в Свято-Троицко Серафимо-Дивеевский монастырь в качестве паломниц:
Инф. 2: Вот когда Алексий еще не был патриархом, он был еще тогда в Прибалтике <…> в старой Риге был у него приход, вот он там епископом был.<…> У него было, вот, проповедь <…> ее выпустили, напечатали,<…> так обронил, что <…> у христианской религии может быть запанибратство даже с синагогой, потому что у нас единый Бог, что-то вот такое говорил. Это у нас – какое-то братство с синагогой[242].
<Инф. 1 рассказывает о крестном ходе в Дивеево во время приезда Алексия II, когда произошло явление, осмысливающееся как знамение:> …Ходила туча там, ходила, с грозой. Туча была. Мы с царем Николаем <с иконой> прошли по этой, по Канавке <…> и только добежали до нашего <храма> – такая туча, черная… <…>Инф. 3: А мощи чьи были?
Инф. 1: Серафимушки.
Инф. 3: Ну это знак был от Серафимушки. Это Господь, но через Серафимушку.
<Затем обсуждается, что Алексий II пригласил в Россию папу римского, после чего «униаты стали возрождаться». Инф. 2 заключает:> А кто предаст? Сверху предаст.
Инф. 3: Не эти простые батюшки. Патриарх предаст.
Открытых конфликтов оппозиции с официальными церковными властями не было, пожалуй, вплоть до 2007 года, когда было опубликовано обращение, подписанное епископом Анадырским и Чукотским Диомидом[243] и содержащее критику Московской патриархии, за чем последовало снятие с Диомида сана в 2008 году. Не случайно именно на сайте, открытом последователями Диомида, впервые размещается текст видения о загробной судьбе Алексия II. Кстати, в одной из версий видения визионер упоминает: «Нам ставят в упрек, почему вы вышли из Московской Патриархии. Мы не вышли, нас выгнали», – что может служить подтверждением того, что визионер является последователем Диомида.
Многие фрагменты видения помещают в широкий эсхатологический контекст (что соответствует обостренным эсхатологическим настроениям православной оппозиции). Слова, которые слышит визионер («я есьм Сущий, Первый и Последний»), заставляют вспомнить голос Божий в Откровении Иоанна Богослова (Откр 1: 10); другая цитата из Апокалипсиса сопровождает откровение: «Выйди из нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее…» (в Апокалипсисе (Откр 18: 4); эти слова применяются к Вавилонской блуднице, здесь – к Московской патриархии, что в целом соотносится с их отождествлением «катакомбниками», а в последние годы и православной оппозицией). Одним из грехов, которые ставятся в вину патриарху, является «благословение паствы на вхождение в антихристову систему», да и само нынешнее время характеризуется как «антихристово».
Отнюдь не случайно святыми собеседниками визионера становятся Николай II и Серафим Саровский. Последний русский император – фигура, необыкновенно важная в православной эсхатологической картине мира, в которой ликвидация в России монархии и убийство большевиками царской семьи видится как устранение препятствия перед антихристовыми силами для захвата России. Велика в современной эсхатологии и роль Серафима Саровского: кроме того, что это один из самых почитаемых современными православными святых, ему приписывается несколько пророчеств о «последних временах» (одно из них, о нечестии архиереев, в видении цитируется), а также пророчество о собственном воскресении в Дивеево и об указании им на грядущего праведного царя, царство которого, по убеждениям ряда монархистов, должно предшествовать всемирной власти Антихриста либо существовать параллельно с ним[244].Отсылки к последнему пророчеству содержатся и в видении: визионер заявляет: «Верую, завтра по своему Святому Воскрешению, Преподобный Серафим не откажется от данных мне откровений», а также передает сказанный в откровении ему призыв к избранным собираться в Дивеево, где патриархом над избранными «до скончания века антихриста» будет Серафим Саровский, а царем – «угодник Божий Николай» (что имплицитно содержит ожидание воскресения не только Серафима Саровского, но и Николая II[245], впрочем, воскресение последнего – не настолько распространенный мотив, как воскресение Серафима Саровского). Более того, заявление о том, что царем над Россией является Николай II, а патриархом – Серафим Саровский, имплицитно служит дискредитации реальной власти (и светской, и духовной) как таковой.
Именно Серафим Саровский выступает в роли «проводника» по иному миру в «Видении Иоанна Кронштадтского» – тексте, благодаря обилию публикаций в массовой православной литературе широко известном в современной православной среде. Однако и Николай II может появляться в функции своеобразного посредника между мирами, открывая тайны эсхатологического будущего, о чем свидетельствует, к примеру, текст «Царь Николай предупреждает о грядущем», в котором излагается явление Николая II некоему художнику, находящемуся в состоянии клинической смерти; царь показывает ему, что Россию вскоре ожидает война и диктатура «антихристиан»[246].
В подтверждающем видение «воина Евгения» толковании евангельского чтения присутствует отсылка к «третьей мировой – ядерной войне», а в одном из вариантов текста приводятся более подробные откровения о судьбах России и мира (очищение от «жидовского ига», восстановление монархии, войны и бедствия, разрушение Москвы, необходимость уходить из больших городов), т. е. общие места современной эсхатологии (см. об этом: Ахметова 2010, гл. 2). Более того, вариант, приведенный блогером [