Не имею ни малейшего желания цепляться к автору по мелочам, но бывают такие ошибки, которые дорого выходят, а потому нельзя мимо них проходить. Владимир Ларионов пишет: «Для подлинного национального пробуждения нам сейчас необходимо стать истинными европейцами… Как нам стать европейцами? Для этого нам прежде необходимо стать русскими, как говорят, на все сто». Он не развивает эту мысль, но вдруг на другом конце книги появляется фраза: «Наш долг возродить славные идеалы Белой Христианской Европы». Значит, европоцентризм для Ларионова не случаен.
Ещё Николай Данилевский в книге «Россия и Европа» очень убедительно доказывал, что Россия – не Европа, что русский народ – не есть народ европейский, потому что европейская цивилизация есть цивилизация романно-германская, а русские совершенно другие и этнически, и ментально, а самое главное – у нас другие ценности. С Данилевским можно спорить или соглашаться, но нельзя делать вид, что Данилевского не существовало. Со времен той великой книги принадлежность или не принадлежность русского народа к европейской цивилизации надо доказывать или опровергать, а вот так мимоходом бросать: «русские должны стать европейцами» – это крайне легкомыслие, которое может иметь свои последствия.
Если русские – европейцы, то мы можем брать из нашей общей копилки ценностей что захотим и когда понадобится. А если русские – не европейцы, то мы можем кое-что у Европы заимствовать, но с большой осторожностью, чтобы ненароком не усвоить нечто для себя чуждое и разрушительное. Вот этой-то осторожности Владимиру Ларионову и не хватает.
Он пишет: «Наше спасение в орденской организации… В христианской традиции Запада орден – это структура с четкими целями в рамках особого христианского послушания… Они зиждились не только на политической идее, но и на этической, духовной и даже аскетической основе. Это был особый, не созерцательный, но воинский аскетизм. Ордена являлись историческим развитием тех принципов, которые закладывались в древних мужских союзах».
Итак, Владимир Ларионов выдвигает «орденскую идею», как спасительную для России. Сразу скажу, что вряд ли ему удалось бы найти более ревностного сторонника «орденской идеи», чем автор этих строк. Много лет я занимался историей Ордена Христа и Храма, пытаясь уяснить для себя две главные вещи: что такое Орден, и что такое рыцарство. Оказалось, что это невероятно сложные реалии. Литературы очень много, но она чуть ли не полностью антихристианская, то есть основанная на непонимании главного. Либо бульварная, то есть основанная на выдумках с незначительными примесями правды – лишь бы завлекательно получилось. Либо научная, а большинство ученых много знают, но понимать даже не пытаются – их усилия направлены на описание процессов, а не на проникновение в их смысл.
Результатом моих длительных и напряженных размышлений об Ордене Храма стала трилогия «Рыцари былого и грядущего» – тысяча страниц. Это вещь полухудожественная, полудокументальная, при всех своих недостатках имеющая одно бесспорное достоинство – она основана на детально разработанной и совершенно самобытной концепции Ордена.
И вот я вижу, что «идеей Ордена» увлеклась целая группа православных. Мне бы радоваться, да что-то не получается. Что эти господа имеют ввиду? Понять не могу. Хотя они охотно излагают свои мысли.
Владимир Ларионов пишет: «Многие православные люди приходят в ужас от одного только определения «орденская» для грядущего русского братства. Другие уверены, что коль скоро братство будет тайным, то оно неминуемо обратится в полную противоположность от начала задуманного благого мероприятия и обязательно станет антихристианским, как это случилось, например, с орденом тамплиеров».
Вы уже поняли, что меня определением «орденская» в ужас привести не возможно, оно напротив ласкает мне слух. Но ни один классический Орден ни когда не был тайным. Тайными гораздо позднее были организации, не имевшие ни малейшего права называть себя орденами. Так что православным критикам идей Ларионова явно не чего сказать, они не готовы к полемике на эту тему. Сам Ларионов тоже не сильно готов, иначе не назвал бы Орден тамплиеров антихристианским, с шокирующей легкостью повторив древнюю клевету. Карамзин говорил, что пепел мертвых не имеет иного заступника, кроме нашей совести. Так что, господа, давайте будем иметь совесть. Если люди умерли давно, это не значит, что на них можно возводить тягчайшие обвинения, не утруждая себя доказательствами. Посвятив этой теме много лет, я могу уверенно утверждать, что Орден тамплиеров не был антихристианским.
Владимир Ларионов очень много написал про орденскую идею, а я всё ни как не мог понять, что он имеет ввиду. Он, к примеру, раз пять возводил родословную орденов к неким таинственным «мужским союзам», но почему-то ни разу не привел в пример ни один такой союз. Это очень странно. Так ведь, знаете ли, можно заподозрить, что речь идет о каких-то древних объединениях гомосеков. Потом понял, в чем причина этой странности. «Орденскую идею» возводит к «мужским союзам» Юлиус Эвола, и он тоже не называет ни одного такого союза, а Ларионов просто некритично заглотил мысль Эволы. Между тем, барон Эвола позиционировал себя в качестве язычника, так что христианину стоило бы относиться к его мыслям с большой осторожностью. Я сам считаю, что Эвола пишет много такого, что может быть для нас полезно, но его идеи стоит просеивать сквозь очень мелкое сито.
Наконец Ларионов дал определение ордена: «В ходе историософского анализа орденской традиции в христианском мире, мы дали определение ордена, как структуры особого типа с духовной самодисциплиной и духовной иерархией. Орден – особый вид религиозного подвижничества людей, объединенных в борьбе за идеалы».
Ну, во-первых, ни каких следов «историософского анализа» я в тексте Ларионова не обнаружил. Он ни разу не говорит даже о том, какие конкретно существовавшие в истории ордена он готов взять за образец, какие ордена, по его мнению, с максимальной полнотой воплотили в себе «орденскую идею», а, во-вторых, это определение лишено реального содержания. Сказать «особый вид», не сказав в чем особенность, значит ни чего не сказать. Наличие «духовной иерархии» свойственно очень многим структурам, ни как не связанным с орденской традиций. В-третьих, так и остается непонятным, почему борьба за православные идеалы должна вестись организацией, тип которой связан с католической традицией? Почему нельзя объединиться в союз или братство? Почему именно Орден?
Ларионов пишет: «Орден – неформальный союз единиц, объединенных не столько организационно, сколько идейно». Очень странно. Орден – как раз предельно формализованная структура, так что нам предлагают «неформальную формальность». Причем настаивают на этом, рассказывая про «… орденскую сеть, которая не будет носить и следа организованной структуры. Это будет организация одиночек …» Объединение без организованной структуры можно назвать как угодно, только не орденом. Для меня по-прежнему остается загадкой, зачем Ларионову потребовалось слово «орден», и я склоняюсь к мысли, что для него это просто красивое слово.
В чем специфика собственно орденской организации, и чем она отличается от организаций другого типа, на самом деле сложно сказать. «Орден» – просто латинское слово, однажды использованное католиками, потому лишь что они были носителями латинской традиции. Оно фактически синонимично словам «организация», «объединение». Собственно орденскую специфику можно понять, лишь опираясь на исследование того, какие в истории были ордена.
Сначала это были просто монашеские объединения, которые использовали разные уставы и в силу этого обособились. Цитируемый Ларионовым Р.Б. Бычков справедливо замечает, что восточное христианство имело куда меньший вкус к формализации, заорганизованности, нежели христианство западное. Этим объясняется, почему в нашей истории мы не находим орденов. Всё верно. У них там были августинцы, бенедиктинцы, цистерианцы и т.д., а православное монашество было едино, хотя основания для деления монашества на обособленные группы и у нас возникали. Например, громкий спор прп Иосифа Волоцкого и прп Нила Сорского вполне мог породить ордена «иосифлян» и «нестяжателей». Но не породил. И не только из отвращения к заорганизованности. Наши были уверены, что истина одна, и если возник спор о том, как должны жить монахи, то одни правы, а другие ошибаются, поэтому и не создали двух орденов, каждый из которых по-своему прав. Но не монашеские ордена Запада воодушевляют ныне тех, кому нравится смаковать слово «орден».
Однажды дерзкому рыцарю Гуго де Пейну пришла в голову на первый взгляд совершенно безумная идея – создать объединение рыцарей, принявших монашеские обеты. Идея была столь необычна, что обязательно заглохла бы, если бы её не поддержал один из крупнейших духовных авторитетов Запада – цистерианец Бернар Клервосский. Вот тут-то всё и понеслось. Особый вкус слова «орден» возник именно тогда, когда возник Орден Христа и Храма – объединение рыцарей-монахов. Идея оказалась сверхпродуктивной. Орден св. Иоанна Иерусалимского, состоявший из рыцарей, ставших монахами, а потому не воевавших, так же в подражание тамплиерам взялся за оружие. Потом от иоаннитов отделилось их германское подразделение – дом святой Марии Тевтонской. Взяв устав тамплиеров, немцы создали самостоятельный Тевтонский орден, из которого позднее выделились Орден меченосцев и Ливонский орден. Тамплиерская инициатива очень понравилась рыцарям за Пиринеями, где шла непрерывная война с маврами. Там возникли рыцарско-монашеские ордена Калатрава, Алькантара и Сантьяго де Компостелла. После разгрома Ордена Храма, за Пиринеями тамплиеры преобразовались в Орден Христа.
Религиозная ревность в Европе ослабела, и постепенно все рыцарско-монашеские ордена отказались от монашеских обетов, став чисто рыцарскими. Потом появились рыцарские объединения уже совсем без религиозной составляющей, вроде ордена Бани или ордена Подвязки. Это уже было скучно.
Итак, ордена в Европе были сначала только монашеские, потом появились так же рыцарско-монашеские, потом чисто рыц