арские. Этим история орденов в Европе исчерпывается. Но начинается бесстыжая эксплуатация слова «орден». Орденами называли себя масонские и парамасонские организации вроде розенкрейцеров и иллюминатов. Именно с этими, по сути совсем не орденскими организациями, связано понятие «тайный орден». Потом СС стали называть «черным орденом». И даже Сталин назвал ВКП(б) «Орденом меченосцев». Уж такое это красивое слово – «орден», уж так оно окутано героическим ореолом, что всем хотелось назвать себя орденом.
Итак, само по себе слово «орден» ни какой идеи не содержит, так же как в слове «организация» нет ни чего идейного. Все зависит от того, каким конкретно орденам собираются подражать создатели русского ордена. Цистерианцам? Храмовникам? Ордену Подвязки? Неужели розенкрейцерам? А, может быть, СС или ВКП(б)? Так ведь они же об этом ни чего не говорят. Ни разу они не сказали о том, какой конкретно орден они готовы взять за образец, к какой именно орденской традиции себя возводят, ссылаясь лишь на мифические «мужские союзы», о которых ни чего не известно. Лишь по некоторым обрывочным фразам можно судить о том, что они возводят себя к тамплиерской традиции. Ларионов пишет: «Наш идеал – воин-монах, беспощадный к себе и другим». Это хороший идеал. Мне он, во всяком случае, нравится. Но мало ли у кого какой идеал? Готовы ли господа воплотить его в жизнь? И вот тут начинаются увертки. Цитируемый Ларионовым Бычков ставит задачу «создания на строго православной основе рыцарского военно-духовного ордена. Ордена, объединившего бы в своих рядах монахов по духу и воинов по оружию». Сказано мутно, но можно догадываться, что о монахах и рыцарях тут речь идет как бы в переносном смысле. А вот так не надо, господа. Не надо ни каких переносных смыслов. Вы сначала примите монашеские обеты, потом заслужите рыцарское посвящение, ну хотя бы станьте профессиональными военными, а уже потом создавайте Орден. А до тех пор вы претендуете на незаслуженную честь, которая очень дорого стоит.
Ни когда ни какие ролевики не заставили бы меня накинуть на свои плечи плащ храмовника. Я слишком хорошо знаю, как дорого и страшно приходилось платить за честь ношения такого плаща. Храмовник – дважды смертник. Первый раз он умирает для мира, принимая монашеские обеты, а второй раз он очень быстро погибает в бою, если учесть, что боевые потери храмовников часто доходили до 90%. А потягивая кофеёк и предаваясь возвышенным размышлениям в уютной тишине кабинета, считать себя членом Ордена – это недостойно. Счел бы для себя низостью претендовать на чужую честь.
В трилогии «Рыцари былого и грядущего» я писал о современных людях, которые стали настоящими монахами, и при этом с оружием в руках противостоят тем антихристианским силам, которые встают на путь агрессии. Это не художественный вымысел, а моделирование реальности. Я считаю, что Орден рыцарей-монахов в наше время вполне возможен, а, может быть он уже существует, как знать. Но я понимаю, что лично для меня принадлежность к такому Ордену совершенно непосильна. Тем, для кого это посильно – мой низкий поклон. Если это не ролевики и не ряженые.
А эти господа совершенно спокойно заявляют: «Мы – белое рыцарство Христа и православного русского царя. Вот так прямо: «Мы – рыцарство». Они имеют очень смутное представление о том, что такое Орден, а о том, что такое рыцарство не имеют даже смутных представлений. Неужели надо объяснять, что каждое слово имеет своё значение, слово нельзя употреблять только потому, что оно красивое. Что дает им основание называть себя рыцарями? На Руси рыцарей ни когда не было, и это не случайно, тому есть очень серьезные исторические и ментальные причины. У православного русского царя ни когда не было на службе рыцарей. Может быть, это достойно величайшего сожаления, может быть, этот пробел давно пора восполнить, но надо же немножко понимать, о чем речь.
Исторически рыцарство – это просто тяжелая кавалерия, о возрождении которой сейчас, полагаю, речи не идет. Но рыцарство – это ещё и особый психотип, порожденный германским феодализмом и ментальностью франков. И вот рыцарский психотип может быть вполне актуален в наше время, а для России – вдвойне актуален.
Автор этих строк потратил много трудов на то, чтобы сформулировать особенности рыцарского психотипа, результатом стал очерк «Песни меча и молитвы» (В книге «Священные камни Европы»). Раньше я касался рыцарской темы в очерке «Что значит быть русским?» (В той же книге). Уверяю вас, тема совершенно не разработанная. Кого она заинтересует, может прочитать мои тексты. Сейчас лишь очень кратко поделюсь некоторыми выводами.
Рыцарство – это прежде всего земельная аристократия, связанная между собой тонкими, но прочными нитями вассальных присяг. Рыцари ни когда не жили в городах, страной городов была Италия, поэтому там не было рыцарства. Рыцарь жил в замке, который доминировал над земельным наделом, населенным крестьянами. Крестьяне давали рыцарю хлеб, рыцарь давал им военную защиту. В своём замке рыцарь был очень одинок, отсюда пресловутый рыцарский индивидуализм. Но, защищая своих крестьян, рыцарь не мог спрятаться ни за чью спину, на нем лежала огромная личная ответственность, отсюда и представление о собственном достоинстве.
Много сказано о рыцарской гордыне, это действительно специфический рыцарский грех, но он проистекает из злоупотребления личным достоинством – безусловной добродетелью, которая является противоположностью холуйству, раболепству, лизоблюдству, короче – греху человекоугодия (Подробнее об этом в моей книге «На пути в Дамаск», в главе «Гордость. Гордыня. Достоинство»).
Высочайшее личное достоинство рыцаря основано на том, что он всегда и во всем привык полагаться на самого себя – на собственную силу и на крепость стен своего замка. При этом рыцарями являлись аристократы всех уровней – бароны, герцоги, короли. Они были равны в своём рыцарском достоинстве. Рыцарь мог отдать жизнь на службе королю, но ни когда не встал бы перед ним на оба колена. Рыцарство – царственное воинство. Достоинство каждого рыцаря равно достоинству монарха.
Рыцарская психология диаметрально противоположна психологии солдатской. Главный навык солдата – умение действовать, как единый организм с себе подобными, что достигается железной дисциплиной. Рыцари строем не ходят, они не могут составлять единый организм. Рыцарь – самодостаточная боевая единица. Так же и во власти рыцарь самодостаточен.
Рыцарство не может существовать без Церкви. Лишенный христианских добродетелей рыцарь превращается в такое чудовище, каким редко может стать не рыцарь. Все рыцарские достоинства – очень рискованные, они нуждаются в противовесах, какие может предложить только Евангелие.
В основе рыцарского благородства лежит умение со всеми сохранять дистанцию, при этом ни одного человека не считая хуже себя. Выдерживать этот баланс невероятно сложно, тут надо пройтись по лезвию меча, а ведь понятие благородства гораздо глубже и шире сказанного. И мы даже не коснулись ключевого вопроса – рыцарской чести. А это очень сложно. Но и сказанного, полагаю, достаточно, чтобы понять: нельзя произвольно объявлять себя рыцарством. Во-первых – честь слишком велика, во-вторых – психологическая реальность слишком сложна. На воспитание рыцаря не хватит ни какой жизни, требуется несколько поколений.
Уверен, что среди русских есть люди рыцарского психологического склада. Это ещё не рыцари, но они могут ими стать, если примут рыцарскую систему ценностей и получат надлежащее воспитание. Всей душой надеюсь на то, что русские рыцари ещё появятся, но вот просто так взять и объявить себя рыцарем, это всё равно что объявить себя царем.
Теперь можно вернуться к «орденской идее». Надеюсь, уже стало понятно, что романтический магнетизм слова «орден» связан не с чисто монашескими, и не с чисто рыцарскими, и уже тем более не с парамассонскими орденами, а исключительно с Орденом Христа и Храма, породившим несколько в той или иной степени удачных подражаний. У храмовников действительно была очень внятная идея: совмещение аскетизма монашеского с военным аскетизмом. Эта идея до сих пор не утратила своей привлекательности и жизнеспособности, но идея была не только в этом.
Кажется, рыцарей вообще невозможно было объединить ни в какую организацию. Каждый по достоинству равен монарху, каждый привык действовать совершенно самостоятельно. Рыцарям были чужды представления о дисциплине. Вы когда-нибудь видели стаю львов? Это невозможно, львы не сбиваются в стаи. А Орден – это именно стая львов, причем действующих согласованно. Создавая Орден, потребовалось при сохранении царственного достоинства каждого рыцаря, создать уникальную форму единства между ними. Это гармония, основанная на очень тонких принципах, что делает её гениальным произведением человеческого духа.
Рыцаря ни когда нельзя было абсолютно подчинить королю, рыцарь ни когда не выполнил бы приказ, противоречащий его представлениям о чести. Рыцарь признавал только одну форму абсолютного подчинения – Христу. Воинской дисциплины рыцарь не знал, но он узнал церковное послушание. Когда военное единство строится не на дисциплине, а на послушании – это нечто совершенно потрясающее и уникальное. Но такая форма единства невозможна между любыми военными, нужны именно рыцари, хотя бы люди рыцарского психологического склада.
Но вот Ларионов говорит о существовании «богатейшей русской орденской традиции». Удивительное заявление. Р.Б.Бычков поясняет, что, хотя в России и не было орденов, «однако это не означает, что ни чего подобного у нас не существовало… Ни чем иным, как военно-духовным Орденом была опричнина».
В опричнине действительно есть некоторые орденские черты и, вероятнее всего, Иван Грозный, хорошо знакомый с порядками ливонского ордена, внедрял эти черты вполне сознательно. Сходство – в попытке сочетания воинского и религиозного начал. Но, во-первых, опричники не были монахами, а, во-вторых, трудно представить себе людей, менее похожих на рыцарей, чем опричники. При всём уважении к Малюте Скуратову и к тому полезному делу, которое он делал, он и его люди были носителями чисто холопской психологии, то есть психологии принципиально антирыцарской. Да царь и не потерпел бы рядом с собой ни кого, кроме холопов, настоящего рыцаря в своём окружении он и пяти минут не выдержал бы. Это наша давняя русская беда – холуйское отношение к власти, недостаток личного достоинства. Опричнина – прекрасный пример того, что невозможно создать Орден, не имея рыцарей, хотя я отношусь к опричнине положительно, это был гениальный инструмент централизации государства.