«Признание верховной государственной власти одного человека над сотнями тысяч людей и миллионами подобных ему человеческих существ не может совершиться иначе, как при факте или презумции, что в данной личности – царе – действует некоторая высшая сверхчеловеческая сила, которой нация желает подчиняться или не может не подчиняться… Это может быть произведено только влиянием религиозного начала, тем фактом или презумпцией, что монарх является представителем какой-то высшей силы, против которой ничтожны миллионы человеческих существ».
«Теократическая идея… выражает непосредственно управление Бога человеческим обществом, именно Бога, а не какого-либо сословия жрецов, духовенства или священства».
«Царь земной есть власть, делегированная от Бога. Он обязан творить не свою волю, а Ту, Которая поставила его на царство».
По Тихомирову монарх есть носитель верховной власти, так же как при демократии носителем верховной власти является народ. Он пишет: «Верховная власть юридически ни чем не ограничена. Она не подчиняется ни чьему суду, ибо если бы был высший судья, то ему бы и принадлежала верховная власть».
При этом Тихомиров неоднократно настаивает на том, что настоящая монархия не является вообще ни чем не ограниченной, не является абсолютной:
«Монархия истинная, то есть представляющая верховную власть нравственного идеала, неограниченна, но не абсолютна <потому что> имеет власть не в самой себе. Властью абсолютной обладает только та сила, которая ни от чего, кроме самой себя, не зависит, истекая из самой себя». «Монархия ограничена содержанием того идеократического элемента, для выражения которого признана верховной». «Монархия представляет верховную власть нравственного идеала». «Монархия ограничена содержанием своего идеала». «Царь есть верховная власть нравственного начала».
Общий смысл того, о чем пишет Тихомиров, в том, что воля монарха ограничена волей Бога в тех случаях, когда последняя выражена четко и однозначно. Монарх не может творить всё, что захочет, он не может предписывать подданным нарушение Божьих заповедей, в этом случае его власть автоматически теряет свою легитимность. Но мне кажется, что Лев Тихомиров напрасно так настаивает на том, что власть царя ограничена «идеократическим элементом» и «нравственным идеалом». На самом деле она ограничена только Богом. Разница существенна. Идеал – абстракция, а Бог – Личность. Власть абстракции – это, собственно говоря, и не власть, это просто наши убеждения. Только личность может обладать властью. Тем более не стоило бы в этом контексте называть идеал нравственным. Он не нравственный, а духовный, т.е. религиозный.
Нравственность регулирует отношения между людьми, а религия – между людьми и Богом. Наши нравственные идеалы вторичны по отношению к нашей религии. Нравственность возможна и без Бога. Так что не «нравственным идеалом» ограничена власть монарха, а Богом.
Теория Тихомирова строится на четком разграничении власти верховной и власти управительной. Он пишет: «Роль царственная, как верховная, состоит в управлении управительными силами… Монарх приводит в движение управительную машину, а не превращается сам в неё… Построение правящего механизма тем более совершенно, чем реже при нем приходится монарху покидать свою роль капитана корабля и лично браться за руль».
Вроде бы всё так, но не является ли власть царя управительной, если считать, что верховная власть принадлежит Богу? Тут возникает вопрос об источнике власти. Тихомиров пишет: «Источник верховной власти – божественная делегация». Мне кажется, это утверждение строится на внутреннем противоречии. Власть делегированная не есть власть верховная. К примеру, если народ делегировал свою власть президенту, то последний не есть власть верховная. Верховной властью обладает народ, и только в силу этого он может её делегировать. А если Бог делегировал власть царю, то царь точно так же не является верховной властью, потому что верховная власть ни кем и ни чем не может быть ограничена, а власть царя ограничена Богом.
В демократической теории источником власти является народ. Народ так же является носителем верховной власти. Это две разные функции, и если в демократической теории они совмещены, то в монархической теории Тихомирова они разделены: источником власти является Бог, а носителем верховной власти является монарх. А такое вообще может быть? Не является ли источник власти так же и носителем подлинной верховной власти, и не является ли монарх по отношению к нему властью управительной?
Это не теоретические тонкости, это вопрос, имеющий большое практическое значение. Если царь есть власть верховная, то народ, объявляя себя носителем верховной власти, всего лишь ставит себя на место царя. Это не более, чем наглость. Но если Бог есть власть верховная, тогда народ ставит себя на место Бога. А это уже не просто наглость, это кощунство. Я вовсе не пытаюсь построить теорию так, чтобы демократия выглядела как можно более ужасно. В любом случае по демократической теории источником власти является народ, и в любом случае по монархической теории источником власти является Бог. Так что по-любому, народ ставит себя на место Бога, а не на место царя. Но в том-то и дело, что Тихомиров, рассуждая о различии властей верховной и управительной, не уделяет должного внимания вопросу об источнике власти, поэтому его логика дает сбой.
Понятно, почему у него так. Он объявляет власть царя властью верховной, потому что на земле она «самая верховная». Выносить верховную власть за скобки этого мира, значит говорить уже не о политической модели, а об устройстве вселенной. Понимаю. Но. В Церкви-то ведь именно так. Согласно православной экклезиологии Главой Церкви является Христос, а не патриарх. То есть верховная власть в Церкви как раз вынесена за скобки этого мира. И это не мешает земной части церковного организма существовать под управлением патриарха, который верховной властью в Церкви не обладает.
Почему аналогичным образом не может быть выстроена монархическая модель? Мне кажется, признание верховной власти только за Богом, а за царем лишь управительной власти, сделало бы наше монархическое мышление более внятным и логичным.
Но вернемся к монархической теории Тихомирова. Он блестяще объясняет, какие отношения существуют между царем и народом в рамках правильной монархии:
«Власть монарха возможна только при народном признании, добровольном и искреннем… Монархическая власть является представительницей не собственно народа, а той высшей силы, которая есть источник народного идеала».
«Такой власти народ подчиняется безгранично в пределах её Божия служения, т.е. пока монарх не заставляет подданного нарушить воли Божией… Полная независимость от народной воли и подчиненность народной вере».
«Государственная власть может лишь … реализовать то, что имеется в нации. Творить из ничего она не может. Монархия … есть власть правды, признанной народом».
«Народное представительство в монархии есть собственно общение монарха с национальным духом и интересами. Эта идея общения не только не имеет ни чего общего с идеей представительства народной воли, но даже с ней несовместима».
Так Тихомиров опровергает распространенный в наше время предрассудок о том, что только демократия являет собой власть в интересах народа, а монархия презирает народ. На деле всё наоборот. Царь не может править поперек народа. Царь, который не слышит, не чувствует, не понимает свой народ – не царь, а деспот. Царь и народ объединены общим служением Богу. Царь молится за народ, а народ молится за царя. Это создает между ними мистическую связь. Если этой связи нет, то нет и монархии. Вот почему подлинная монархия невозможна при недостаточном уровне религиозности народа. Если мистическая связь между царем и народом утрачивается, если народ перестает признавать царя таковым, то он и перестает быть таковым, хоть его каждый день помазывай на царство. Настоящая монархия дает возможность власти и народу создать органическое единство.
А вот при демократии народ всегда становится игрушкой тех сил, о существовании которых даже не догадывается, и которым на народ совершенно наплевать. Конечно, царь может быть плохим. Но демократия не может быть хорошей. Монархия может быть ложной, и всё пойдет плохо. Но самая подлинная демократия тем именно и плоха, что она подлинная.
Не будем забывать, что мы сравниваем идеалы. Идеал монархии – возвышенный, идеал демократии – низменный. Подлинная монархия связывает целый народ с Высшей силой мироздания. Подлинная демократия – это бурление самых низменных страстей. При этом монархия – это очень сложная форма правления. Это сложнейший небесно-земной механизм, хорошая работа которого требует учета огромного количества тонкостей, требует высшего духовного творчества. А демократия очень примитивна, чем, кстати, и привлекательна для неразвитого сознания. Демократические механизмы по сравнению с монархическими, это как заводная игрушка по сравнению с человеческим мозгом.
В монархии не всё возьмешь на логику, потому что логически разложить действие Божьего Промысла – задача непосильная даже для гениального человеческого разума. К примеру, династичность с точки зрения формальной логики выглядит странно, но вот что об этом пишет Тихомиров:
«Посредством династии единоличный носитель верховной правды становится как бы бессмертным, вечно живущим с нацией. Династичность устраняет всякий элемент искания, желания или даже просто согласия на власть… этот династический дух выражает в высочайшей степени веру в силу и реальность идеала, которому нация подчиняет свою жизнь».
Иными словами, принимая династию, народ отрекается от своей воли и принимает волю Божию. Примитивные демократы недоумевают: что если наследник престола родится слабым и глупым? Что тогда будет со страной? Но в истории полно примеров, когда именно слабые и не сильно умные цари спасали страну, а сильные и даже гениальные губили её. Только Богу известно, какой царь уместнее сейчас на троне, а народ, принимая того царя, какой есть, проявляет тем самым доверие к Богу. А демократическое стремление избежать «случайностей» престолонаследия путём народного избрания правителя основано на