Московском царстве текстов“. Возможно, Казань — это Князь (город) = Царь-Град.
Исследователи уже давно заметили, что „Казанская история“ в своих ранних версиях имеет какие-то труднообъяснимые глубокие связи с другим известным произведением — „Повестью о взятии Царьграда турками в 1453 году“. Пишут так: „Действующие лица „Казанской истории“ начинают разыгрывать свою драму… по „Повести о взятии Царьграда турками в 1453 году““. При этом, „как показал еще А.С. Орлов… Казанцы оказались похожи на греков-христиан, обороняющих великий город, а Русские — на агарян, его берущих“ (М.Б. Плюханова).
Итак, еще А.С. Орлов, известный исследователь средневековой русской литературы, в начале XX века четко указал на поразительную параллель между описаниями взятия Казани Иваном Грозным и взятия Царьграда Магометом Завоевателем. Правда, в сугубо научной работе, помещенной в издании, доступном в основном для специалистов.
Оказывается, при взятии Казани Иван Грозный сначала выступает как греческий царь Константин, а „перед самым падением города Иван в „Казанской истории“ из царя Константина перевоплощается в Магомета“ (М.Б. Плюханова). Исследователи нашли много параллелей между описаниями штурма Казани и штурма Константинополя.
Таким образом, выясняется, что в старорусских текстах содержится очень много такого, что противоречит скалигеровско-романовской истории, но хорошо подтверждает новую хронологию. „В русских фольклорно-исторических представлениях поход на Казань совпадает с моментом воцарения и даже с началом Московского царства вообще“. Надо полагать, что когда первые Романовы уничтожали память о взятии Царь-Града московитами вместе с османами-атаманами (тоже, кстати, пришедшими из Руси-Орды) и переписывали заново историю XV–XVI веков, они (точнее, их историки) постарались в нужном ключе отредактировать и пространную „Казанскую историю“. В самом деле, у этого произведения появилась вторая версия. М.Б. Плюханова: „Во второй версии „Казанской истории“, получившей широкое распространение в XVII–XVIII веках, описание Казанской победы потеряло связь с „Повестью о взятии Царьграда турками““.
Мы ограничимся лишь этими примерами, указывающими на существование достаточно ярких параллелей между биографиями двух „Грозных“ — Ивана III (XV век) и Ивана IV (XVI век). Эта тема весьма интересна; мы лишь начали ее разработку.
После „чистки русской истории“ романовскими историками, в ней образовались зияющие пустоты. Для их заполнения воспользовались отредактированными дубликатами уцелевших документов. Так „раздвоился“ Иван Грозный. Сегодня трудно сказать, в каком именно веке следует искать оригинал главных событий его биографии. Ясно одно — либо в XV веке, либо в XVI веке. Поэтому либо часть документов „Грозного царя“ из XV века была поднята „вверх“ на сто лет, либо, напротив, какие-то реальные события из XVI века отодвинуты в прошлое, лет на сто „вниз“, в XV век. Поэтому ниже мы будем иногда говорить об одном царе Иване Васильевиче Грозном, пользуясь одновременно фактами из жизнеописаний обоих „Грозных“ — как Ивана III, так и его „внука“ — Ивана IV. И отдавая себе отчет в том, что одни из этих фактов дошли до нас из XV века, а другие (их больше) — из XVI века.
Навуходоносор — один из самых известных царей, упомянутых в Библии. Он назван Вавилонским царем и правит в Вавилоне (4 Царств 24:10). Затем он выступает походом на Иерусалим и осаждает его. Навуходоносор захватывает Иерусалим, разрушает его, а жителей уводит в плен, переселяет в Вавилон.
Навуходоносор захватывает Ниневию, город великий (Товит 14:4, 15). По этому поводу мы уже отмечали, что в библейский рассказ о Навуходоносоре могли войти какие-то элементы жизнеописания Ивана III Грозного из XV века или Ивана IV Грозного из XVI века. Проверим, оправдается ли наше предположение. Оправдывается, причем в довольно ясной форме.
В романовской истории считается, что Иван IV Грозный часто подписывал свои литературные произведения странным псевдонимом — „Парфений Уродивый“. Академик Д.С. Лихачев пишет: „Грозный был… своеобразным мистификатором… Особенно интересны его произведения, подписанные именем некоего Парфения Уродивого (т. е. Юродивого)“.
В наших работах (см., например, „Русь и Рим“, том 2) мы установили, что под одним именем „Грозного“ романовская история в действительности объединила четырех русских царей. Первым из которых был настоящий Иван IV (1547–1553), отразившийся в русской истории также как Василий Блаженный, то есть Царь Блаженный (василий = базилевс = царь). Согласно нашей реконструкции, царь Иван IV заболел в 1553 году, отошел от дел, превратился в юродивого. Через 4 года он умер, и именно в его честь в Москве был построен собор Василия Блаженного. В романовской же версии считается, будто царь Иван очень сильно болел, находился при смерти, но „выздоровел“ и продолжил правление. Хотя сильно изменился внешне.
Может быть, Иван IV был еще жив и после 1557 года. Сведения об этом очень темны. Н.М. Карамзин пересказывает старые сведения, что в соборе Василия Блаженного с большой пышностью в 1589 году хоронят некоего Иоанна Блаженного. Возможно, это и есть правильная дата смерти Василия Блаженного, то есть Иоанна Блаженного Грозного, то есть царя Ивана IV Грозного. Он так и назван — Иваном Блаженным. В таком случае становится понятным, почему романовские историки заявляют, что будто бы вся эпоха „Грозного“ — это годы правления одного царя. Просто потому, что Иван IV Грозный был все это время жив, но стал Блаженным, отошедшим от дел и не имевшим никакого влияния на государственные дела. А реально правили три других царя (друг за другом), о которых мы рассказали в томе 2 настоящего издания. Поэтому романовские историки и пишут, что все это время Иван Грозный жил в монастыре Александровской слободы. Время от времени проявлял „склонность к юродству“. Известны многочисленные сцены, когда Грозный переодевался в иноческое платье или в какой-нибудь овчинный тулуп, унижал себя и т. д. (Р.Г. Скрынников).
Наверное, это правда: Блаженный царь Иван IV провел все последние годы своей жизни, вплоть до 1589 года, в монастыре. При этом романовские историки называют 1584 год датой смерти царя Ивана IV, что близко к 1589 году (смерть Ивана Блаженного).
А что рассказывает Библия об ассиро-вавилонском царе Навуходоносоре? „Расхаживая по царским чертогам в Вавилоне, царь сказал: это ли не величественный Вавилон, который построил я силою моего могущества… Был с неба голос: „тебе говорят, царь Навуходоносор: Царство отошло от тебя! И отлучат тебя от людей, и будет обитание твое с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола“… Тотчас и исполнилось это слово над Навуходоносором, и отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него — как у птицы. По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне… И я восстановлен на царство мое, и величие мое еще более возвысилось“ (Даниил 4:26–33). Сюжет этот настолько неординарен, что Библия несколько раз возвращается к нему. При этом сообщаются и новые интересные подробности. Укажем на некоторые из них.
„Царь! Всевышний Бог даровал отцу твоему Навуходоносору царство, величие и славу. Пред величием, которое Он дал ему, все народы, племена и языки трепетали и страшились его: кого он хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых, и кого хотел унижал. Но когда сердце его надмилось и дух его ожесточился до дерзости (все это похоже на соответствующие характеристики Ивана „Грозного“ — Авт.), он был свержен с царского престола своего и лишен славы своей, и отлучен был от сынов человеческих, и сердце его уподобилось звериному, и жил он с дикими ослами; кормили его травою“ (Даниил 5:18–21).
С этой точки зрения царь Навуходоносор уникален — ни о каком другом царе Библия не сообщает ничего подобного. Здесь явно мы сталкиваемся с какими-то реальными событиями, произведшими глубокое впечатление на библейского летописца. Поэтому он и уделил данному эпизоду столь большое внимание.
Эта уникальная библейская история о „блаженном Навуходоносоре“ очень близка к рассказу об Иване IV Грозном, превратившемся в конце жизни в „блаженного царя“ — Блаженного Василия (или Ивана). Любопытно, что Библия, в точности, как и романовская версия русской истории, утверждает, будто после потери разума Навуходоносор (то есть Иван IV?) выздоровел и вновь вернулся на царство. В действительности же, повторим, по-видимому, он все-таки умер, а на престол взошел его преемник. В русской истории, согласно нашим результатам, это был Дмитрий (1553–1563).
Оказывается, в некоторых средневековых текстах Ивана IV Грозного, а также Ивана III Грозного называли Навуходоносором. Так, М.Б. Плюханова отмечает, что в „Казанской истории“ Иван IV уподоблен Навуходоносору (в Новгородской летописи — Иван III)».
Сегодня считается, будто имя Навуходоносор прилагалось к Ивану Грозному в качестве лишь литературного «украшения». Но теперь мы начинаем понимать, что в подобные эпитеты превратились под пером позднейших романовских редакторов многие подлинные старые свидетельства. В первоначальных текстах это были отнюдь не «украшения», а реальные, самые настоящие имена средневековых персонажей.
Примечательно, что русская летопись назвала библейским именем Навуходоносор обоих царей — и Ивана IV, и Ивана III. То есть вновь сближаются образы Ивана III и Ивана IV в русских хрониках. Такое смешение — результат работы романовских историков, исказивших и запутавших русскую историю.
Что могло означать само имя Навуходоносор? Не мы первые задаемся этим вопросом. Им уже занимались языковеды. Некоторыми специалистами был сделан вывод: Навуходоносор — славянин! Цитируем по рукописной «Русской истории» Н.А. Морозова: «Догадка знаменитых языковедов Михаэлиса и Бютнера, что библейский царь Навуходоносор был славянин, так как имя это созвучно с „Небу Угодный Царь“».