, окончательно разубедившись в вере [13]. Схиархимандрит Варсонофий Оптинский говорил: «Смотрите, в семинариях Духовных и академиях какое неверие, нигилизм, мертвечина, а все потому, что только одна зубрежка без чувства и смысла. Революция в России произошла из семинарии. Семинаристу странно, непонятно пойти в церковь одному, встать в сторонке, поплакать, умилиться, ему это дико. С гимназистом такая вещь возможна, но не с семинаристом. Буква убивает» [14]. Еще более тяжелой была обстановка на таких уроках в небогословских школах. Игумен Никон (Воробьев, 1894-1963) [15] говорил, например, что он потерял веру в Бога в реальном училище, где священник-преподаватель мертво «читал» им заученные уроки, никогда не отвечая на вопросы. Потому Бердяев был недалек (в данном случае) от истины, когда писал: «Русское школьное богословие, схоластическое по духу, в сущности не было... православным, не выражало религиозного опыта православного Востока» [16]. В революционные дни 1905 и 1917 годов нередко можно было видеть семинаристов в первых рядах ослепленных борцов-фанатиков за «свободу, равенство, братство». И Сталин совсем не был исключением. Именно на уроках «закона Божия» часто так умели «духовно» образовывать молодежь, что оттуда выходили законченные безбожники. Совершенно очевидно, что такое состояние школ было не случайным и выражало общий духовный уровень нашей Церкви. Об этом страдали и писали многие святые и лучшие люди земли Русской. Приведем еще несколько ярких высказываний. Святитель Игнатий Брянчанинов – в одном из писем: «О монашестве я писал Вам, что оно доживает в России, да и повсюду, данный ему срок. Отживает оно век свой вместе с христианством. Восстановления не ожидаю. Восстановить некому... В современном монашеском обществе потеряно правильное понятие об умном делании. Прежде умное делание было очень распространено и между народом, еще не подвергшимся влиянию Запада. Теперь все искоренилось» [17]. С своим братом он откровенно делится: «Судя по духу времени и по брожению умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется уже давно, колеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостать. Предпринимаемые меры поддержки заимствуются из стихии мира, враждебного Церкви, и скорее ускорят падение ее, нежели остановят.... Что посеяли, то и жнут! Последнее можно сказать о духовных журналах и о преподавании закона Божия...» [18]. Святитель Филарет (Дроздов), оценивая состояние нашей Церкви, писал: «Несчастие нашего времени то, что количество погрешностей и неосторожностей, накопленное не одним уже веком, едва ли не превышает силы и средства исправления» [19]. Святитель Феофан Вышенский то жалуется: «Руководителя подходящего трудно найти» [20], то негодует: «Попы всюду спят», «через поколение, много через два иссякнет наше православие» [21]. Протоиерей Георгий Флоровский, приводя эти высказывания святителя Феофана, пишет: «Его очень смущало молчание и какое-то бездействие духовных властей... И он недоумевал, почему другие не тревожатся и не смущаются вместе с ним». «Следовало бы, – цитирует он далее святителя Феофана, – завести целое общество апологетов, – и писать, и писать» [22]. Митрополит Вениамин (Федченков) в своей книге «О вере, неверии и сомнении» рисует яркие иллюстрации того оскудения духа в церковной среде, которое проявило себя в разных формах к началу XX века, и высказывается даже таким образом: «Церковь – высшие интеллигентные слои ее – не жили жизнью духа, а умствовали» [23] (курсив – митрополита Вениамина). Известный славянофил А. И. Кошелев в письме А. С. Хомякову сетовал: «Мы сделали из веры покойные кресла... и в них посиживаем... Это зло, по-моему, вреднее, опаснее самого неверия, ибо оно ему корень» [24]. Хомяков с горькой иронией говорит о появлении в Церкви «восьмого таинства мертвой веры» [25]. Подобного рода высказывания, совсем не врагов Церкви, а святых и искренних и верных ее членов, говорят о многом. Упадок духовной жизни, в первую очередь в церковной среде [26], обусловил в нашем народе «стремление к формам чужим и чужому духу» и усвоение им западной идеи образования, идеи по самому существу своему бездуховной, исходящей из тех языческих требований жизни, которые отвергнуты были Христом в пустыне: искание наслаждений, богатства и гордостной славы. Но образование, забывшее о единственной и непреходящей своей цели – воспитании святого человека по образу Христа – и поставившее во главу угла туманную идею социального прогресса, неминуемо приносит горькие плоды. Прекрасно сказал об этом Иван Сергеевич Аксаков: «Прогресс, отрицающий Бога и Христа, в конце концов становится регрессом; цивилизация завершается одичанием; свобода – деспотизмом и рабством. Совлекши с себя образ Божий, человек неминуемо совлечет – уже совлекает – с себя и образ человеческий и возревнует об образе зверином» [27]. Но разве может духовное образование отрицать Бога и Христа? Как видим, и могло, и может, если забывает самое ценное и великое в этом мире – душу человека. Тогда закономерно наступает революция. Таков основной урок истории русского духовного образования. Будет ли он учтен?! Касаясь образования современного, нужно сразу сказать, что открытые через четверть века после полного своего разгрома Духовные школы не могли не стать на тот же путь, на котором стояли школы предреволюционные, поскольку никаких других принципов организации духовного образования уже просто не знали. И не только не знали, но и не верили, что трагический конец прежних Духовных школ, как и монастырей, храмов и всей, будем говорить, церковной жизни и культуры, произошел не по внешним причинам, не по злобе врагов Церкви (они были лишь слепыми в своей ненависти орудиями премудрого и всеблагого Промысла Божия), а по причине негативных процессов, происходивших в самой Русской Церкви, по причине небрежения в Духовных школах о своей главной задаче – воспитании Христианина. И действительно, очень трудно отнести к себе и тем более к своей Поместной Церкви слова: «Если... не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя» (Откр. 3, 3). Основная проблема современных Духовных школ – острый недостаток руководителей и педагогов надлежащего уровня. В настоящий момент разработана новая концепция духовного образования, предполагающая в первую очередь решить именно эту проблему. В ней очевидный акцент сделан на научной подготовке преподавательских и богословских кадров. Вопрос же вопросов – духовное воспитание будущих пастырей и педагогов – остается, как и прежде, открытым. Это обусловлено тем, что трудно, очень трудно найти в наше время человека, совмещающего в себе и достаточное знание, и понимание священного наследия отцов Церкви, и действительное, а не просто привычное благочестие, и здравую рассудительность – «оскуде преподобный». Но совершенно очевидно, что только школа, построенная на образе отношений Иисуса Христа с учениками может принести добрые духовные плоды. В настоящий момент, когда происходит, по-видимому, последняя битва за спасение России от окончательного лжедуховного иноземного ее порабощения, от Духовных школ зависит очень многое. Они, и в первую очередь академии, могут дать те двуедино, духовно и богословски, подготовленные кадры, без которых Церковь с быстро заполняющим ее большим процентом духовно слабых, нередко малоспособных, не имеющих ни специального, ни самостоятельного богословского образования и твердого знания основ Православия священников и монашествующих, будет неуклонно терять свой авторитет, и русский народ окажется во власти подготовленных проповедников инославия, иноверия, безверия. Это прямо следует из того, что в настоящий момент духовное состояние нашего общества находится на грани самого шаткого баланса между Православием и каким угодно инаковерием. Сейчас на территории бывшего Советского Союза и за его пределами в различных религиозных школах терпеливо, без шума, основательно готовится для нашего народа более чем достаточное количество учителей старых и новых вер. Иноверные идеологи прекрасно понимают, какое важное значение имеет хорошо подготовленный проповедник, миссионер. Они буквально ловят момент. И если православные школы не получат равноценной поддержки, то наш народ расправославится и русские, то есть православные, вообще исчезнут с лица земли. Это – серьезнейший вызов Русской Церкви и самой жизни нашей нации. Конечно, характер, направление и уровень образования в первую очередь обусловлены духовным, каноническим, моральным и организационным состоянием самой Церкви, которая уже в предшествующий революции период и тем более после 70-летнего открытого избиения, оказалась в тяжелом внутреннем положении. Большое количество ее запущенных болезней и нерешенных проблем не может соответственно не отражаться и на всем ее духовном образовании. Поэтому только целеустремленная, благожелательная и неустанная работа, координируемая высшей церковной властью, по их искреннему признанию и разрешению, способна дать всем нашим образовательным центрам ту силу, которая духовно обогатит и укрепит и саму Церковь, и Отечество.
ПРИМЕЧАНИЯ
[1] Преп. Иоанн, игумен Синайский. Лествица. М., 1873. С. 306. [2] Киреевский И. В. Критика и эстетика. М., 1979. С. 275. [3] Киреевский И. В. Там же. С. 291-292. [4] Флоровский Г., протоиерей. Пути русского богословия. Париж, 1981. С. 394. [5] Филарет, митрополит. Собрание мнений и отзывов. СП б., 1885. Т. 2. С. 158. [6] Феофилакт (Горский), архимандрит. Догматы христианский православный веры... М., 1773. (Латинский и русский тексты.) [7] Игнатий Брянчанинов, епископ. Письма к разным лицам. Выпуск II. Сергиев Посад, 1917. С. 78-79. [8] Флоровский Г., протоиерей. Указ. соч. С. 394. [9] Беседа преп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым «О цели христианской жизни». Сергиев Посад, 1914. С. 33. [10] Листовский И. С. Филарет, архиепископ Черниговский. М., 1887. С. 23. [11] Богословские труды. М..1987. № 28. С. 309-310. Прим. 8. [12] Вениамин (Федченков), митрополит. О вере, неверии и сомнении, СП б., 1992. С. 30, 35. [13] Булгаков Н. См. его «Автобиографические заметки». [14] Дневник иером. Никона (Беляева). 22 января 1908 г. Машинопись. [15] См. его письма в книге «Нам оставлено покаяние». М., 1997. [16] Бердяев Н. А. С. Хомяков. М., 1912. С. 81. [17] Игнатий Брянчанинов, епископ. Письма к Антонию Бочкову, игумену Череменецкому. М., 1875. С. 25-26. [18] Соколов Леонид. Еп. Игнатий (Брянчанинов). Приложения. Киев, 1915. С. 250. [19] Флоровский Г., протоиерей. Указ. соч. С. 334. [20] Феофан (Говоров), епископ. Собрание писем. Выпуск пятый. М., 1899. С. 90. [21] Флоровский Г., протоиерей. Указ. соч. С. 397. [22] Там же. С. 397-398. [23] Вениамин (Федченков), митрополит. Указ. соч. С. 36. [24] Колюпанов Н. П. Биография А. И. Кошелева. Б. м. 1892. Т. 2. С. 42. [25] Хомяков А. С. Собр. соч. М., Т. 2. 1900. С. 22. [26] Этот упадок духовной жизни – явление, к сожалению, общее для всего христианского мира и всего человечества в целом. Он не в меньшей степени характеризует состояние других Поместных Православных Церквей и в несравненно большей – западных инославных конфессий, где основой христианской (!) жизни откровенно стала «новая заповедь»: Ищите