[65].
Без этого фланга представить себе русское движение невозможно на протяжении всей его истории. Таким оно было еще в начале ХХ века (Всероссийский национальный союз, Союз русского народа и др.), таким осталось и сейчас. Вот любопытный исторический документ конца 1990-х гг., отражающий место антисионистского направления в Русском движении тех лет:
«СОГЛАШЕНИЕ
О координации Русских патриотических сил России
Мы, нижеподписавшиеся лидеры Русских патриотических объединений и редакторы газет, осознавая свою ответственность перед Россией и Русским народом, пришли к согласию о необходимости координации действий на следующих принципах:
Признание факта сионистской оккупации России.
Осознание необходимости священной национально-освободительной борьбы с еврейскими оккупантами и их пособниками.
Добиваться законным путем десионизации России, ибо это есть необходимое условие нормализации всей жизни Отечества.
Считать марксизм-ленинизм порождением иудаизма, с помощью которого Россия была оккупирована жидами в 1917 г., и разъяснять народу вредность этого учения.
Считать Ленина-Ульянова-Бланка, еврея по матери, палачом Русского народа. Добиваться сожжения его останков и ликвидации мавзолея с Красной площади.
Признать необходимым прорвать информационную блокаду.
Считать преступлением деятельность сионизированных СМИ.
Считать результаты приватизации недействительными.
Председателя КПРФ Зюганова считать шабес-гоем, служащим еврейству и предающим интересы Русского народа. Он сегодня — инструмент в руках Сиона.
Признать, что большинство рядовых членов КПРФ — это порядочные Русские люди, которых предала прожидовленная партноменклатура.
В целях координации действий создать Высший Совет Русских патриотических сил России из лидеров объединений, их заместителей и редакторов газет.
Национально-патриотический фронт «Память» Д.Д. ВАСИЛЬЕВ.
Русская национальная партия А.С. ФЕДОРОВ.
Союз Русского народа И.Б. КУЗНЕЦОВ.
Объединение «Возрождение» В.И. СКУРЛАТОВ.
Православная Русская Академия В.П. КОВАЛЬКОВ.
Великий Русский Земский Собор А.И. ЛИПАТОВ.
Общественное Русское правительство России В.И. КОРЧАГИН.
Русское Собрание И.Е. ЩЕГЛОВ.
Национальная газета А.Н. СЕВАСТЬЯНОВ.
Газета вопросов А.Е. СТЕПАНОВ.
Московская областная организация «4-е октября» А.В. ДАНИЛОВ.
Москва 7 февраля 1998 г.
Высший Совет является коллективным лидером Русских патриотических сил России.
Лидеры общественных объединений (не обязательно зарегистрированных) и редакторы газет, желающие войти в Высший Совет, могут подписаться под этим Соглашением.
Ксерокопию Соглашения с подписью отправить по адресу: 127644, Москва, а/я 29, Корчагину Виктору Ивановичу».
Время подобных откровенных документов сегодня, как всем понятно, прошло, но проблема никуда не исчезла. Сегодня этот фланг представлен Русским антифашистским комитетом (В.И. Корчагин), Союзом русского народа (Б.С. Миронов), петербургской газетой «Русь православная» (К.Ю. Душенов), издательствами «Витязь» (В.И. Корчагин), «Русская Правда» (А.М. Аратов) и некоторыми другими организациями, СМИ и энтузиастами. Маргинальные с точки зрения реальной политики, эти субъекты мгновенно могут стать чрезвычайно влиятельными, когда дело коснется вотума доверия тому или иному политику или партии.
Данное направление является наиважнейшим после собственно русского. По той простой причине, что еврейский вопрос еще с XIX века превратился в часть вопроса русского и проглядывает сразу же, какую из важнейших тем нашей политики, экономики или культуры мы не взялись бы обсуждать. Не случайно такие властители дум России, как А.И. Солженицын и И.Р. Шафаревич, свои итоговые труды посвятили еврейской теме, выпустив первый — двухтомник «Двести лет вместе», а второй — монографию «Трехтысячелетняя загадка». Прожив весьма долгую и полную борьбы и напряженных раздумий жизнь, они обратились к роли евреев в истории русского народа, поняв, наконец, что вне понимания этой роли их раздумья над русской судьбой не имеют смысла.
Тот, кто не разобрался досконально в еврейской теме — и, специально и особенно, в роли евреев в российской истории, — тот никогда ничего не поймет и в текущем моменте. Обратится ли он к проблеме положения русских в России или к проблеме заселения России незваными пришельцами, он обязательно при добросовестном исследовании упрется в еврейский фактор. Да и обращение ко многим наиболее важным мировым проблемам, будь то глобализм а-ля США или судьба белой расы и христианского мира, приведет исследователя все к той же «трехтысячелетней загадке». Попытки некоторых деятелей русского движения судить о русской проблематике, не разобравшись как следует в еврейской, не вызывают ничего, кроме скепсиса. Можно сказать твердо и однозначно: не понимая досконально еврейский фактор, в русском движении делать нечего. Это самый настоящий квалификационный тест для любого русского лидера.
Пока что никто из основных наличных лидеров — Белов, Демушкин, Крылов, Соловей — этот тест не прошел, все его провалили… Особо печален и показателен пример Соловья, который, будучи сам полукровкой (наполовину еврей, наполовину украинец), в своих теоретических трудах споткнулся о еврейский вопрос, дав извращенную историческую картину революционных событий в России и ложную трактовку еврейской темы в целом[66]. Ложные теоретические установки мгновенно обернулись провалом на практике. В 2011 году Соловей решил выступить в роли буревестника либеральной антипутинской революции. Коллеги поверили профессору. В результате все вышепоименованные оказалась на Болотной площади в компании евреев-либералов, предельно скомпрометировав Русское движение вообще и национал-демократический бренд в частности. Надо ли удивляться, что их партийное строительство с тех пор буксует и проваливается, несмотря на самые тепличные условия, созданные тому же Соловью.
К сожалению, та самая специализация, которая в общем и целом, является положительным для Русского движения явлением, помогая концентрировать определенные силы для решения отдельных соответствующих задач, приводит к тому, что представители разных организаций (особенно руководящий состав) порой упускают из виду еврейский фактор или недооценивают его. Это ошибка, которую смело можно назвать роковой.
Но серьезная ошибка видна и во встречающихся изредка попытках подменить русский вопрос еврейским (Борис Миронов и некоторые другие). Этого также не следует допускать.
3. Фланг расово-антропологический
Если антисионисты — заслуженные, почтенные ветераны русского движения, существующие в его среде почти столько же, сколько существует в России сам еврейский фактор, то ХХ век, особенно его финальное десятилетие, породил новое важное направление нашей борьбы — борьбу с «нашествием иноплеменных». Это и есть второй фланг. Наиболее точно он именуется «расово-антропологическим», но можно бы и «этно-демографическим» или «анти-иммиграционным», в зависимости от оттенков.
Важность данного фланга также самоочевидна.
Она состоит прежде всего в том, что сколько-нибудь массовую народную мобилизацию, как показывает практика, возможно организовать только на волне сопротивления нашествию иноплеменных. Это нашествие (вторжение, оккупация) — каждодневная реальность, с которой сталкивается любой русский человек в городах и селах нашей Родины. Она касается его непосредственно и вызывает естественное возмущение и желание борьбы, уходящее корнями в глубочайшие слои нашей психики, к самым базовым инстинктам, присущим всему живому. Это инстинкты защиты территории и продолжения рода, безошибочно различающие смертельную угрозу в массовом появлении инородцев, заметно отличающихся внешним видом от коренного населения. (В Москве в последнее время очень заметны стали уже не только кавказцы и азиаты, но и негры.) А угроза базовым инстинктам немедленно вызывает агрессивную реакцию защиты. Тем более, что вся история русского народа воспитывает в нас непримиримое отношение к непрошенным гостям, что полностью оправдано горьким опытом прошлого.
Попытки справиться с данными инстинктами и аффектами бессмысленны и опасны, чреваты психической неполноценностью для тех, кто поддастся на призывы толерантности и политкорректности. Ведь всякий начинающий психиатр знает, что результатом подавления инстинктов неизбежно становится невроз. «Пусть ваши дети будут лучше невротиками, только бы не скинхедами! — скажет, вероятно, мигрант-инородец. — Ведь так нам спокойней жить!»; «Нет уж, пусть мои дети будут лучше скинхедами, нежели невротиками: ведь так для нас здоровее!», — возразит любой нормальный русский родитель.
Ситуация обостряется еще и тем, что у нас перед глазами — внушающий ужас и жалость пример вымирающей в условиях аналогичного, только еще более массового и беспощадного, нашествия Европы или стоящих на пороге второй гражданской войны (между цветными и белыми) США. И доносящиеся оттуда предсмертные хрипы и зовы о помощи наших братьев по расе — имеются в виду известные у нас книги Д. Дюка, П. Бьюкенена, Г. Фая и т. п. — внушают нам мысль о необходимости борьбы не на жизнь, а на смерть. И мирный, ненасильственный характер нашествия никого, конечно, не может ввести в заблуждение: ведь в итоге «нас», «своих» становится все меньше (в абсолютных и относительных цифрах), а «их», «чужих» — все больше. «Им», «чужим» достается наследие наших отцов, наши территории, наши женщины. О каком продолжении нашего рода можно говорить в таких условиях?! Ни компромиссы, ни капитулянтство в этом вопросе неуместны, поскольку сам вопрос звучит как «быть или не быть?».
Все эти причины привели к тому, что наиболее успешными, эффективными и популярными у нас сегодня являются формальные или неформальные объединения, готовые к уличным акциям, в том числе массовым, направленным против пришельцев. Практика показала, что уличные действия, в том числе партизанские (к примеру, «Манежка»-2010, «Бирюлево»-2013), это единственное, что на самом деле беспокоит как нежелательных мигрантов, так и защищающую их власть. Важные сами по себе, непосредственно, массовые акции актуальны еще и потому, что сохраняют в народе чувство локтя, навыки совместной борьбы, не дают увянуть росткам русской солидарности, готовят ядро таких мероприятий, как Русский марш и т. п., напоминают народу, что в его среде есть еще претенденты на роль народных защитников и героев. Поэтому названное направление притягивает к себе пассионариев, людей действия, молодежь — и в этом еще один его позитивный смысл «школы молодого бойца».