[244], Гамалея задается вопросом, как проверить истекший год. По этому поводу оратор дает ряд нравственных поучений. «Роскошь, гордость, корысть, леность – суть тираны, держащие в узах бедного человека, самоизвольно предающегося их власти. Область их пространна, весь мир порабощен ими». И только малое число мудрых ими не порабощено. Далее он приводит мысль о необходимости думать о будущей жизни. Другую речь он произнес в той же ложе 3 февраля 1783 года[245].
Но наиболее видная сторона деятельности Гамалеи заключалась не в исполнении масонской обрядности. Это был верный и неизменный друг Новикова, его постоянный сотрудник и советник. Без него Новиков не предпринимает никакого дела. Можно наметить два круга советников, к которым обращается Новиков: с одной стороны, это старшие представители масонства, как князь Ю. Н. Трубецкой, барон Шрёдер и другие, с другой стороны, советник Новикова – С. И. Гамалея. По-видимому, важнейшие бумаги и сообщения Новиков вначале обсуждал с Гамалеей, а затем уже говорил со старшей братией. Так, например, велись все сношения с великим князем Павлом Петровичем. Даже более того, архитектору Баженову, передававшему вести от Павла Новикову, было запрещено говорить об этих сношениях с кем бы то ни было из братии, кроме Новикова и Гамалеи[246].
Из сказанного видно огромное значение Гамалеи в просветительской деятельности Новиковского кружка. Лонгинов задается вопросом, почему столь близкий советник и друг Новикова даже не был привлечен правительством к следствию. И объясняет это дело тем, что Гамалея был беден, как Иов, смирен, в сношения от имени общества не входил, и вообще его сочли за жертву новиковского обмана[247]. Предположение довольно верное, требующее лишь того добавления, что екатерининское правительство вообще не расширяло, а суживало контингент привлекаемых к следствию лиц.
После разгрома Новиковского кружка Семен Иванович поселился в принадлежавшем Новикову селе Тихвинском, где провел безвыездно долгие годы сельского затворничества, прожив здесь почти тридцать лет. Так заканчивалась деятельность этого в высшей степени интересного человека. К сказанному можно прибавить, что далеко не все стороны его деятельности нам известны. Мы уже упоминали о переводческой деятельности Гамалеи. По свидетельству Лонгинова, Гамалея хорошо знал латинский, немецкий и некоторые из восточных языков; он перевел «невероятное множество мистических сочинений, по большей части не напечатанных, в том числе все творения Якоба Бёме в двадцати двух томах»[248]. Это свидетельство пока трудно проверить. Но Гамалея действительно был усердным распространителем идей Бёме. В изданных его письмах встречаются неоднократно признания в его переводческих трудах. Своим корреспондентам он рекомендует читать сочинения Бёме и некоторым из них посылает рукописные переводы этого философа. Посылая одному из корреспондентов перевод книжки о «Тройственной жизни человека», автор письма говорит: «Желаю Вам читать оную во славу Божию и в пользу Вашу вечную, не сказывая при том никому о сей книге и не показывая ее никому». Между прочим напомню, что в рукописях начала XIX века встречается немало переводов Бёме или извлечений из этого философа. С. П., автор статьи в «Библиографических записках», передает кратко описание одной такой рукописи, носящей заглавие: «Серафимовский цветник, или Духовный экстракт из всех писаний Якоба Бёме». Эта рукопись, по преданию, составлена под руководством Гамалеи и представляет тщательный экстракт из сочинений этого философа[249]. До нас дошли и письма Гамалеи к некоторым из его корреспондентов, изданные в первый раз в 1832 году[250]. Для характеристики Гамалеи они почти ничего не дают, кроме указаний на его переводческую деятельность. Это довольно странная помесь христианской мистики и строгого аскетизма с воспоминаниями о тайной философии; изобильные цитаты из Священного Писания понимаются автором исключительно в мистическом смысле, и все его наставления верны идеологии Сен-Мартена и розенкрейцерства. По этим письмам можно судить о темах, которые занимали Гамалею, преимущественно в годы его тихой жизни в деревне. Вот некоторые из этих тем. Так, в одном из писем Гамалея развивает мысль, что в человеке единовременно действуют «три мира»: «огненный», стремящийся к действию, владению, «наружный», пекущийся об имуществе, и «светлый» мир – о духе Христовом. Или он посвящает целое письмо вопросу о пользе молитвы, о суете мирской, о внутреннем общении с Богом, о кротости и смирении, о своей воле, о свете «натуральном» и божественном, о трудности обуздать скотскую жизнь, о «рассматривании» себя[251].
Дом Н. Новикова в селе Тихвинском. Иллюстрация из книги П. А. Полевого «История русской словесности», 1903 г.
На склоне лет в селе Тихвинском Семен Иванович вел жизнь аскета и строгого мистика. Жил он очень бедно, в холодной и сырой комнате, отличался нищелюбием, раздавал милостыню и поучал Священному Писанию тех, кто к нему обращался[252]. Из писем Гамалеи видно, что в этот период он иногда нуждался: при всей его скромности ему приходилось занимать деньги[253], он болел, и тогда его не покидала мысль о смерти[254]. Но вообще в отношениях к людям он был молчалив и казался суровым философом, представляя собой контраст более живому и впечатлительному Новикову[255]. До нас дошло довольно много отзывов об удивительно высоких нравственных качествах Гамалеи. Все эти отзывы соответствуют его письмам, которые проникнуты мыслью о необходимости нравственного самоусовершенствования. Но старый киевский бурсак не без труда превратился в аскета: это превращение стоило ему борьбы. Впоследствии в одном из своих писем Гамалея утверждает на основании своего опыта, что человек ко всему способен, то есть человек способен к нравственному самоусовершенствованию. Так и он сам некогда был склонен к «блудодеянию», но потом нашел в себе силы побороть все это.
И на склоне лет, как и в годах кипучей деятельности в Москве, Гамалея пользовался высоким уважением окружающих и особенно мистиков. Один из его учеников, Невзоров, с большим благоговением вспоминает уже в 1818 году о полезной деятельности Гамалеи на пользу российского масонства. Влияние Гамалеи и значение его у мистиков отчасти может быть констатировано по следующему оригинальному случаю: небезызвестный мистик Лохвицкий в своих записках рассказывает, что 8 марта 1810 года он видел во сне Гамалею и радовался во сне, что увиделся с Семеном Ивановичем[256].
Наиболее подробные сведения об условиях жизни Гамалеи на склоне лет в селе Тихвинском передает известный архитектор Витберг. По совету Лабзина он повез на одобрение Новикова проект плана храма Христа Спасителя. С некоторым волнением молодой архитектор ехал на свидание со старыми масонами. По рассказам Лабзина, он представлял их строгими и неумолимыми стариками, особенно Гамалею. Но эта характеристика совершенно не оправдалась. В Гамалее Витберг нашел человека, исполненного любви и привета, хотя говорившего мало и резко. Новиков с большим интересом отнесся к проекту храма, Гамалея – с большей холодностью. Новиков проявил живость, пламенность идеи, Гамалея – суровость мистика. «Всего лучше, – говорил архитектору Гамалея, высказывая свое суждение о проекте храма, – что вы расположили храм свой в тройственном виде; ежели удастся выработать вам, то это будет хорошо». Он даже несколько скептически относился к увлечению архитектора своим проектом, ценя личное самоусовершенствование выше всего. «Ежели ваш проект будет избран, – говорил тоном строгого учителя Гамалея, – не опасаетесь ли вы тогда увлечься так вашими наружными занятиями и исполняя по совести, как верный сын Отечества, сложные и трудные должности, что вы принесете им на жертву высшее, нежели чего они достойны?» В этом сказалось пренебрежение Гамалеи мирскими успехами и его преклонение перед успехами духа.
Строгость Гамалеи сказывалась даже в мелочах: так, например, Витберг не мог уговорить его дать разрешение написать его портрет.
Стоическая строгость Гамалеи и те высокие христианские идеалы, которые он проводил в жизни, побуждали обращаться к нему таких людей, которые сомневались в истине христианской религии. Так, Витберг рассказывает о Карамышеве, первом муже жены Лабзина, что он был человек без веры. Ему советовали поговорить с Гамалеей о бессмертии души. Карамышев встретился с Гамалеей, будучи уверен в бессилии Гамалеи убедить его. Видя перед собой «маленького старичишку», Карамышев в начале беседы едва сдерживался от смеха, но затем «презрение мое заменяется вниманием, наконец, переходит в уважение, и с тем вместе я ему сказал: “Довольно”. Не прошло еще пяти минут, и он уже убедил меня вполне, несмотря на все предрассудки, с коими я пришел»[257].
Таков был этот один из оригинальнейших представителей старого русского масонства.
Т. О. СоколовскаяМасонские системы
Единственная мечта масонства есть —
быть счастливыми.
Братья, гоните мрачность и страх,
Света ищите в ваших сердцах.