I
Орден свободных каменщиков есть всемирное, тайное собратство, поставившее себе целью вести человечество к достижению земного эдема, златого века, царства любви и истины, царства Астреи.
Исходя из мысли, что никакие общественные отношения не могут даровать всемирного благополучия людям, коих не томит жажда всеобщего блага, коим неведомо чувство любви к страждущему ближнему, – вольные каменщики полагали достичь рая на земле путем нравственного, умственного и физического совершенствования каждой отдельной личности. Наподобие каменщиков, которые заботятся о том, чтобы привести в совершенство каждый отдельный камень, отесать его, обработать и затем уже приступить к кладке здания, – вольные каменщики должны были обращать внимание на воспитание, в духе орденского учения, каждого сочлена. «Масонство – это перевоспитание взрослых человеков», – говорили масоны и мечтали в более или менее отдаленном будущем создать в обществе большинство, которое, будучи проникнуто масонскими идеями, помогло бы установить взаимоотношения, основанные на любви к всему людскому роду. Тогда, уверяли масоны, сами собой отпали бы, как обветшалые, уродливые формы взаимоотношений, основанные на себялюбии.
Поэтому-то первым и обязательным условием для принятия в орден вольных каменщиков было искание света. При посвящении «профана» в каменщики в начале обряда он именуется «ищущим».
Сами масоны именовали себя строителями духовного храма премудрости в сердцах человеческих; учение свое они почитали преисполненным духом Христовым. Эти мысли ярко выражены песней:
Если дух твой благородный,
Возвышаясь к небесам,
Есть тот каменщик свободный,
Что сердечный строит храм
Богу сил для поклоненья
И без мрачного сомненья
Работает в простоте,
Молится о постоянстве,
О духовном христианстве,
О телесной чистоте,
И, когда живое слово
Мог он в сердце ощутить,
Царствие обресть Христово…
И в себе его вместить…
То без отрицанья можно
Христианином не ложно
И тебя признать тогда!
Долговременное существование масонского ордена, широкое распространение каменщического учения среди различных народов повели, однако, к постепенному расколу первичного чистого масонства. Как течение общественное и длительное, оно постоянно видоизменялось, принимая то одну форму, то другую, и распалось на множество толков, в которых более или менее затемнена была основная мысль. Эти различные толки названы системами.
Отдавая дань времени, подчиняясь иногда властной воле единичных личностей, масонство восприняло в себя учения мистиков, теософов, алхимистов; первоначальный принцип непротивления злу уступал другому, резко от него отличному, дозволявшему борьбу со злом силой.
Посвящение в масоны. Гравюра Жака-Филиппа Леба, XVIII в.
В самом лоне каменщического собратства шли распри, возгоралась борьба, и река масонства разбивалась на множество ручьев, из которых каждый имел свое течение, свои особенности. Поэтому-то о масонстве нельзя говорить как о чем-то целом, неделимом.
Говоря о средствах, которыми пользовались вольные каменщики для проведения в жизнь своих заветов, приходится говорить о различных системах и объяснять эти системы.
Выдающиеся по духу и жизни, братья вольные каменщики в поучениях своих нередко отмечают досадное разногласие среди собратьев, скорбят, что споры касаются даже высшей цели ордена, о которой споров уже «никоим образом быть не должно». «Мнения разных братий о высшей цели ордена столь разнообразны, что описать оные во всех оттенках их так же трудно, как многоразличную зелень полей, лугов и лесов, когда весенний ветер навевает на них тени облаков, или как мнения людей о высшем благе», – восклицает один из масонов-главарей.
II
Масонская идеология не была чем-либо своеобразным. Этические начала, проповедуемые вольными каменщиками, – принадлежность и других нравственных учений. Своеобразность учения вольных каменщиков заключается в том, что оно проводило в жизнь свои гуманитарно-философские идеи, воплощая их в целый ряд символов и обрядов. «Символ предоставляет мысли свободу, простор; догмат сковывает, подчиняет», – изъясняли масоны-риторы.
«Язык в ложах наших иносказательный», – говорили масоны. И действительно, были установлены условные наименования не только для предметов, имевших отношение к обрядам, но и к внутреннему распорядку, к обиходу. На этой-то терминологии вольных каменщиков я остановлюсь несколько для большей ясности последующего изложения; попутно самым кратким образом изложу основы масонского внутреннего устройства.
Невзирая на различие в системах, терминология и основы устройства были общими для всего братства.
Помещения, в которых собирались братья-каменщики для производства своих работ, назывались ложами. Ложами именовались также союзы братьев, отдельные замкнутые кружки, сплотившиеся в известную организацию. Для отличия каждой ложе присваивалось какое-нибудь название: 1) в честь людей, отличившихся святостью жизни, великими добродетелями; так, в России была ложа «Св. Георгия и Моисея», «Елисаветы к добродетели» и «Александра благотворительности к коронованному Пеликану», «Петра к Истине» и т. п.; 2) в память мифических божеств как выразителей различных идей – Осириса, Латоны, Исиды, Гигиеи, Кастора и Поллукса, Астреи – были посвящены ложи и в России; 3) в память особо чтимых масонами символов – Пламенеющей звезды, светоносного Треугольника, Феникса, Сфинкса, Орла, Пеликана, Солнца, Розы, секиры, меча и прочих; 4) иногда в напоминание какой-нибудь добродетели; так, например, в Отечественную войну в русских войсках была военно-походная ложа Военной верности.
Работами вольные каменщики называли свершение различнейших обрядов, как то: прием в орден профанов и дальнейшие посвящения в более высокие степени; инсталляции, то есть учреждение и освящение новой ложи; столовые ложи или братские трапезы; усыновление младенцев; траурные ложи в воспоминание об усопших братьях; административные, совещательные или семейные ложи и ложи поучительные. Под «работой» разумелось также старание просветиться, стремление совершенствоваться. Самопознание, самоусовершенствование называлось «работой над диким камнем». Человек, погрязший в плотских страстях, необузданная воля, непросвещенный разум – все это понималось под диким камнем. Все работы должны были производиться каждым особо и всеми сообща. Поддержкой слабому брату была вся братская цепь.
Востоком называлось высшее управление: «ибо Восток край избрания», откуда с седой древности «изливалась высшая мудрость». Под Востоком понимали также всякий город либо местечко, где происходили масонские работы; даже и в том случае, если бы там и не было никакого масонского высшего правления, говорилось: «ложа Ключа к Добродетели на Востоке Симбирска», хотя в Симбирске работала всего одна ложа.
Конституцией называлась учредительная грамота, выдававшаяся ложам от высшего правления, или Востока. Она означала также законоположения, масонские статуты и власть ограничительную – например, ложа «Петра к Истине» работает под конституцией Великой ложи Астреи, то есть под ее властью, повинуясь ее законоположениям.
Справедливой и совершенной признается всякая ложа, получившая право на существование от какого-либо высшего масонского правления, так, чтобы соблюдено было преемство и она явилась бы новым звеном неразрывной братской цепи. В противном случае самовольно образовавшаяся ложа, как бы стары и правильны ни были ее уставы и обрядники, называлась самочинной, незаконной, побочной.
Для учреждения совершенной ложи определенное число (смотря по местам, большее или меньшее) вольных каменщиков подавали сообща просьбу в Великий Восток о разрешении им образовать ложу под таким-то отличительным наименованием и о выдаче устава и обрядников для работы в таких-то степенях. Рассмотрев просьбу, управляющий союзом отвечал согласием или отказом. В случае последовавшего разрешения назначался день для освящения нового храма или ложи.
Инсталляция новой ложи производилась по особому, утвержденному обряду самим управляющим союзом или его представителем. Читается громогласно дарованная ложе конституция, в которой наименованы: система, коей следовать будет новая ложа, язык, на коем будут вестись работы, отличительное название ложи и описание знака, наконец, провозглашается избранный ложей девиз. Девизом определяется характер будущих работ. О таковой законно учрежденной ложе циркулярно объявляется всем союзным и дружественным ложам и им же сообщается номер, под которым новая ложа зачислена в список лож.
Во главе каждой ложи стоял управляющий, мастер стула, венерабль, префект, настоятель, председатель. Пособник управляющего назывался наместным мастером. Остальные должностные лица в ложах, или, как их именовали, – чиновники, офицеры, официалы были: 1-й и 2-й надзиратели, или сюрвельаны, секретарь, или хранитель печати, вития, или ритор, обрядоначальник, приуготовитель, вводитель, или брат ужаса, казначей, или казнохранитель, попечитель о бедных, милостынесобиратель, или стуарт, и помощники его – диаконы. Аталанами звались музыканты и певцы, они же – братья гармонии. Сыновья масонов носили прозвание луфтонов, безразлично, были ли они сыновьями по рождению или по «масоническому усыновлению».
Вход в ложу охранялся братом-служителем, привратником или кровельщиком.
В зависимости от сложности обряда состав должностных лиц увеличивался: бывали герольды, канцлеры, хранители или блюстители храма, короны, лампады, меча, наугольника, хоругви, шпор и так далее.
Управляющий целым союзом лож величался Гроссмейстером, то есть Великим Мастером, Гермейстром, Обермейстром; если же союз подчинялся высшему орденскому правлению, заседавшему в другой местности или в другом государстве, то союз лож именовался областным или провинциальным, а стоявший во главе его мастер – Провинциальным Великим Мастером. В 1772 году, например, от «главные Аглинские ложи был учрежден Великим Провинциальным Мастером Иван Перфильевич Елагин» для всего союза русских лож, подчинившихся Великой ложе Англии.