grand-prieur его высочества государя наследника по обстоятельствам политическим, и что он еще и не масон. Замешан в дело сие князь Александр Борисович Куракин». Эта «пьеса» не помешала князю Трубецкому дать другое показание: «Покойный Шварц предлагал нам, чтобы известную особу сделать великим мастером в масонстве в России, а я пред Богом скажу, что, предполагая, что сия особа в чужих краях принята в масоны, согласовался на оное из единого того, чтобы иметь покровителя в оном». Впрочем, убедившись, что Павел не имел никаких отношений к Новикову, императрица уже не обращала внимания на разноречие показаний и поспешила закончить дело закрытием масонских лож. Существует современный рассказ, что при разборе бумаг Новикова следственной комиссией в Петербурге один из мелких ее чиновников князь Григорий Долгоруков, рассматривая книгу, в которую записаны были члены общества, нашел лист, на котором великий князь собственной рукой вписался в члены. Долгоруков, отойдя с книгой в сторону, вырвал этот лист, зажевал и проглотил. Члены комиссии, однако, заподозрили его, и подозрение в принадлежности цесаревича к обществу осталось, тем более что великий князь был будто бы на другой день на дому у Долгорукова. Долгоруков подвергся опале императрицы, а император Павел по вступлении на престол даже забыл о его существовании[324]. Рассказ этот носит на себе все признаки плохо сочиненного анекдота, но свидетельствует о всеобщем убеждении, господствовавшем в то время, о бесспорной принадлежности Павла к масонскому обществу.
Императрица обращалась к самому великому князю за разъяснениями показаний масонов, но ответ Павла доказал ей, что на искренность его ей рассчитывать было нельзя. Возвращая матери записанный масонами разговор свой с Баженовым, цесаревич писал ей: «Вы, Ваше Величество, вероятно, заранее сказали себе то же самое, что приходило мне в голову, когда я читал документ, который Вам угодно было милостиво мне доверить. С одной стороны, этот документ представляет собою нагромождение бессмысленных слов, с другой – он составлен явно с злым умыслом. И составитель его, мне думается, воспользовался своей ролью “покорнейшего слуги” [своим покорнейшим слугою!]. А этому “покорнейшему слуге” впору только справляться, почем провизия на рынке, да, в лучшем случае, собирать сплетни насчет свежих обличительных церковных посланий, направленных против преследуемой секты, членом которой сам он, конечно, никогда не состоял. Только сумасшедший да дурак, я так полагаю, способен впутаться во всю эту историю без явно клеветнически-лакейских намерений». К этой записке императрица Екатерина добавила собственноручную записку: «Приложенный пасквиль, у Новикова найденный, показан мною Великому Князю, и он оный прочтя ко мне возвратил с приложенной цедулою, из которой оказывается, что на него все вышеписанный пасквиль всклепал и солгал, чему охотно верю и нахожу вяще винным сочинителя оного»[325].
Запон из Страсбургского музея. © Ji-Elle / Wikimedia Commons
Катастрофа, постигшая Новикова, заключенного в Шлиссельбургскую крепость на 15 лет, заставила Павла Петровича искать религиозно-мистического утешения у себя в семье. Но великая княгиня Мария Феодоровна, женщина практическая, исполненная здравого смысла, не могла отвечать на его духовные запросы. Духовный руководитель цесаревича, единственный масон, остававшийся при его дворе, Плещеев напрасно предлагал ей лучшие, по его мнению, образцы масонской литературы, хотя великая княгиня и любила повторять: «Я люблю всегда соглашаться со своим мужем». «Нет, мой добрый и достойный друг, – писала она ему, – как ни проникнута я убеждением в истинности и святости моей религии, но, признаюсь, я никогда не позволю себе читать мистические книги, во-первых, я не понимаю их, и, во-вторых, я боюсь, что они внесут сумбур в мою голову». На убеждения Плещеева Мария Феодоровна возражала: «Чтение мистических книг я, в сущности, нахожу опасным, так как их идеи способны кружить головы… Есть много прекрасных моральных книг, чтение которых доставляет мне удовольствие; но я люблю их простоту и признаюсь, что я чувствую панический страх к мистическим книгам. Я называю мистическими те, которые слишком восторженны, неудобопонятны, и мысли свои я высказывала только по отношению к ним»[326]. И сам Павел Петрович, оставаясь религиозным человеком, также начинал скучать «письмами и моральными сентенциями» Плещеева, находя большее удовлетворение в беседе с живой, умной фрейлиной Нелидовой, прекрасно понимавшей впечатлительного, мятущегося цесаревича. Страстно любимое им военное дело, заключавшееся в обучении по прусскому образцу небольшой армии «гатчинцев», чередовалось с религиозным чтением и молитвой. В Гатчинском дворце показывали места, на которых он имел обыкновение стоять на коленях, погруженный в молитву и часто обливаясь слезами; паркет был положительно вытерт в этих местах. Но он не выдержал ни опального своего положения при дворе матери, ни ужасов революции, поразивших Францию и Европу. Характер его делался мрачнее и раздражительнее, масонский катехизис потерял свое обаяние; он приходил к убеждению, что «людьми следует править пушками и шпицрутенами». Вокруг цесаревича появились люди не масонской складки и понятий: Ростопчин, Аракчеев, Кутайсов, Линденер и другие. Вместо любезного, живого и чуткого на запросы жизни цесаревича вырастал грозный деспот, признававший высшим законом для всех одну лишь свою неукротимую и переменчивую волю. Мог ли он отозваться на братскую просьбу масонов:
Украшенный венцом,
Ты будешь нам отцом?
Первое время по восшествии своем на престол император Павел действительно показал себя покровителем масонов, в особенности тех, которые пострадали за него. На другой день после смерти Екатерины он освободил Новикова, удостоил его аудиенции, а с ним освобождены были и все замешанные в дело мартинистов. Князь Куракин, князь Репнин, Баженов, Лопухин были вызваны ко двору и щедро вознаграждены. Руководителем совести императора, казалось, остался один Плещеев, вспомоществуемый императрицей Марией и Нелидовой. Масоны торжествовали… Но люди, лучше их знавшие характер и миросозерцание нового государя, уже готовили им падение. Одним из первых в их числе был Ростопчин, умевший угождать вкусам императора и его настроению и отлично изучивший его миросозерцание. «Я воспользовался случаем, – рассказывал он впоследствии, – который мне представила поездка наедине с ним в карете в Таврический дворец. Возразивши на одно его замечание, что Лопухин был только глупцом, а не обманщиком, как товарищи его по верованиям, я затем распространился о многих обстоятельствах, сообщил о письме из Мюнхена об ужине, на котором бросали жребий [убить императрицу], о их таинствах и прочем и с удовольствием заметил, что этот разговор нанес мартинистам смертельный удар и произвел сильное брожение в уме Павла, крайне дорожившего своей самодержавной властью и склонного видеть во всяких мелочах зародыши революции. Лопухин, успевши написать всего один указ о пенсии какой-то камер-юнгфере, отправлен в Москву сенатором. Новиков, которого по освобождении его из тюрьмы император полюбопытствовал видеть, был затем выслан из Петербурга и отдан под надзор; священник [Матвей Десницкий, впоследствии митрополит Петербургский] остался при своем церковном служении; но многие лишились прежнего влияния, потеряли всякое значение и стали жертвами весьма язвительных насмешек государя. Неудивительно, что в его мнениях произошла такая скорая перемена: существуют класс людей и род услуг, которые нравятся наследникам престола до их воцарения, но от которых они отворачиваются после, даже наказывая тех, кто казался необходимым, а потом в награду получает одно только презрение»[327].
Ростопчин, очевидно, переоценил значение своего извета. Павел изменился еще до своего воцарения, и масоны, не умевшие применить своего катехизиса к придворной атмосфере, должны были бы уйти от двора и без доносов Ростопчина. Знавшие характер нового государя остались при нем, несмотря на опалу, постигшую Новикова и Лопухина, и среди них сохранил свое значение на некоторое время даже Плещеев, которого Ростопчин выставлял главным покровителем масонства. Хорошо знакомый с учением русских масонов, Павел, без сомнения, умел отличить их от иллюминатов школы Вейсгаупта, но он, еще будучи наследником, возненавидел в их деятельности проявление общественной силы, независимой от верховного правительства, ясно усмотрел за «чудачествами» масонов проявление общественного самосознания, а в них самих – лиц, действовавших «скопом». Выделив из среды масонов Лопухина как «глупца, менее виновного, чем прочие», Ростопчин не заметил, что Лопухин-то, собственно, один и подвергся удалению от двора именно за свой смелый язык, за свое неукротимое желание «вещать правду» монарху. Между тем это был, выражаясь современным языком, самый благонамеренный почитатель и охранитель старого строя, даже в большей степени, чем сам Ростопчин. «Все, – писал он незадолго до смерти Екатерины в одной из своих брошюр, – все нам вопиет о естественности первенства. Все нам возвещает необходимость, пользу подчинения и власти, коих взаимное действие есть душа порядка… Божественное единство, вселенною управляющее, освящает свое подобие в земных Царях и величеством их венчает». Участь Лопухина испытал в скором времени и другой масон, о качествах которого не посмел изрыгнуть хулу даже ядовитый язык врага масонов: это был князь Н. В. Репнин, преданный императору со времен его детства, но осмелившийся выразить на параде мнение, что погода стояла холодная. Павел осудил масонство как учреждение, противное началам абсолютной его власти и излюбленному им полицейскому строю государственной жизни.
Вот почему нам кажется безусловно верной версия о закрытии масонских лож, сообщаемая в уже цитированной записке особенной канцелярии Министерства полиции. По этой версии, император Павел, приехав в Москву на коронацию, повелел профессору Маттеи, управлявшему ложей Трех мечей, созвать всех главных масонов. Государь приехал на собрание и предложил присутствующим высказаться, не признают ли они за лучшее прекратить масонские собрания ввиду распространившихся со времени Французской революции правил и продолжающихся покушений на общее мнение. Все ответили отрицательно, только Провинциальный Великий Мастер рижских лож барон Унгерн-Штернберг высказал, что мера, предложенная государем, необходима, особенно для пограничных губерний, куда могут проникать всякого рода люди. Государь остался доволен заявлением Унгерн-Штернберга и сказал: «Не собирайтесь более до моего повеления». По другой версии (Рейнбека), император, явившись в Москве на собрание влиятельнейших масонов, обошелся с ними весьма любезно, подал каждому руку и сказал: «В случае надобности пишите мне просто, по-братски и без всяких комплиментов». Братья же просили с открытием лож повременить. В том и другом случае, в кратковременное царствование императора Павла, русские масоны обречены были на безгласное существование.