. Это утверждение христианского мыслителя всякий верующий человек воспримет буквально, а неверующий волен расценить как философскую аллегорию, но именно так и понимали реалии российской трагедии основатели Социал-Христианского Союза. И все пять предшествующих десятилетий с их маниакальным богоборчеством, как бы служили наглядным доказательством справедливости такого понимания истории. Сопротивление коммунистическому режиму основатели социал-христианского подполья воспринимали не только как дело политики, свой гражданский и патриотический долг, оно рассматривалось ими и как продолжение той самой «борьбы между Христом и антихристом, Богом и сатаной».
«Существенным моментом нашего идеологического состояния, - засвидетельствует впоследствии один из членов ВСХСОН, - было понимание социалистической идеи в целом как идеи не просто антихристианской, но именно антихристовой. Построение Царства Божьего на земле, царства всеобщей справедливости, где всяк равен всякому во всех аспектах бытия, - именно это обещано антихристом»21.
Нет, ВСХСОН не был неким подобием тайного религиозного ордена. Провозгласив своими принципами идеалы христианства, Союз всегда оставался надпартийной военно-политической организацией, которая принимала в свои ряды всех честных, готовых к борьбе антикоммунистов вне зависимости от их национальности и воцерковлённости. Да и можно ли было требовать воцерковлённости от людей, идущих в ряды подпольщиков, в ситуации, когда сама официальная церковь - Московская Патриархия - находилась под особым пристальным наблюдением и контролем со стороны партии и КГБ?
Насколько опасными оказывались слишком доверительные отношения подпольщиков с некоторыми представителями Московской Патриархии, показывает такой случай. Однажды - дело происходило в Ленинграде - один из кандидатов в члены ВСХСОН рассказал на исповеди своему духовнику о желании вступить в подпольную христианскую антикоммунистическую организацию, попросил совета и благословения. Священник неожиданно проявил живой интерес к полученной информации и попросил... привести к нему на беседу кого-нибудь из руководителей подпольщиков. К счастью, у слишком доверчивого и наивного кандидата хватило сообразительности не последовать полученному совету и больше не касаться затронутой им темы, (этот кандидат, чуть было не поставивший подпольщиков под удар, в организацию принят не был)*5.
В ВСХСОН приходили разные люди: одни уже были целиком проникнуты идеями христианства, другим ещё только предстояло пройти этот путь. Но сам факт вступления человека в ряды социал-христиан означал не только его готовность разделять христианские ценности, но и бороться за них, ежедневно рискуя своей свободой и жизнью.
* * *
В то самое время, когда Игорь Огурцов и его соратники выстраивали основу Социал-Христианского Союза, по всей стране стихийно возникали сотни других оппозиционных групп: многие понимали, что правящая партийная верхушка ведёт народ по погибельному пути, и идея сопротивления диктату КПСС витала в массовом народном сознании. Вот только расстояние от охвативших страну критических настроений, «антисоветских» анекдотов в курилках и разговоров на кухнях до практических действий было очень велико. И тем не менее, находилось немало людей - особенно среди молодёжи, остро переживавшей трагическую судьбу и бедственное положение народа, которые решались перейти от разговоров к делу (напомним, что в одном лишь 1967 году чекисты раскроют 502 подпольные группы общей численностью 2196 человек).
Одна из таких подпольных групп, «Демократическая партия», параллельно, но совершенно независимо от ВСХСОН складывалась в стенах того же Ленинградского государственного университета. Костяк этой организации - в неё вошли Леонид Бородин, Владимир Ивойлов, Вячеслав Козичев, Юрий Королёв и другие - составляли сибиряки. Несмотря на молодость, многие из «демократов» успели пройти суровую жизненную школу и увидеть жизнь народа без пропагандистских прикрас: поработали на ударных стройках коммунизма, отслужили в строю Советской Армии, побывали в шкуре курсантов школы милиции... Неформальный лидер сибиряков, двадцатисемилетний историк Леонид Иванович Бородин, ещё в 1957 году был исключён из комсомола и отчислен из Иркутского университета за попытку создания полуподпольной студенческой организации; в 1958-м Бородин создал и возглавлял в заполярном Норильске, где он работал шахтёром, нелегальный кружок по «критическому изучению наследия Карла Маркса».
Сибиряки и их соратники ночи напролёт просиживали на конспиративной даче - в Шувалово, пригороде Ленинграда, вырабатывали программу и устав организации, успели обзавестись шифром, тайно раздобыть типографский шрифт. Но «Демократическая партия» так и не состоялась.
Несомненно, у её потенциальных членов были и кипучая энергия, и багаж знаний, и жертвенная любовь к Родине, и понимание порочности коммунистической системы. Не было лишь одной, но очень важной составляющей всякого живого политического движения - подлинной идеи, положительной цели, во имя которой стоило рисковать свободой и которой можно было посвятить жизнь. Идея же демократии по-настоящему никого не удовлетворяла и не вдохновляла. Это стало понятно членам группы уже на этапе создания устава. Как позднее отметит один из её участников, «нерусская идея» демократии могла служить только средством, но национальной целью быть не могла, а потому «это не трогало до глубины»22.
В дополнение к наметившемуся идейному кризису, у «демократов» возникли и другие сложности. Несмотря на предпринятые меры конспирации, кое-кто из членов их организации попал в поле зрения КГБ, троим, непосредственно «засветившимся», даже пришлось уехать из Ленинграда на Кавказ и какое-то время отсиживаться в заброшенном дагестанском ауле...23
Но подпольную партию в ЛГУ обнаружили не гэбисты, а... социал-христиане. Дело в том, что в ходе своих идейных поисков «демократы» вышли на труды русских религиозных философов, да так увлеклись, что осенью 1965 года Леонид Бородин предложил аспирантуре философского факультета ЛГУ реферат о кантианских мотивах в ранних трудах Николая Бердяева. Необычное в те годы увлечение христианской философией не ускользнуло от внимательных глаз Михаила Садо, ведь от интереса к Бердяеву до антикоммунистических взглядов, оставался один только шаг... Так ВСХСОН установил контакт с членами бородинской группы.
Вот как описывает своё первое впечатление от знакомства с идеями Социал-Христианского Союза Владимир Фёдорович Ивойлов, один из соратников и ближайший друг Леонида Бородина: «Прочитав Программу ВСХСОН, я понял, что это - глубоко, что это - на всю жизнь. Для меня это не политическая организация, эксплуатирующая религиозные ценности, а внутренний синтез совести и идеалов, заставляющий проявляться в социальном действии. Организация как бы предполагала наличие хотя бы зачаточной веры в Бога. Мне и нужно было от идеалов перейти к вере, чтобы освятить и осветить весь внутренний хаос моей души...»24
17 октября 1965 года Владимир Ивойлов и Леонид Бородин приняли Присягу членов ВСХСОН. В конце года к ним присоединился и Вячеслав Козичев. Таким образом, «сибирский костяк» несостоявшейся «Демократической партии» влился в состав социал-христианского подполья - это было весьма ценное пополнение.
Созданная Игорем Огурцовым организация продолжала расти. К февралю 1967 года в рядах социал-христиан состояло уже 28 человек, ещё не менее 30 готовились к приёму25.
Годы спустя о членах Социал-Христианского Союза будут писать как о «русских националистах», эту характеристику за организацией прочно закрепит и КГБ. Но правильнее было бы назвать ВСХСОН не националистической, а национальной русской организацией. «Союз Освобождения Народа, - говорилось в Программе ВСХСОН, - сознаёт себя патриотической организацией самоотверженных представителей всех национальностей Великой России, которая борется за интересы народа и не является партией ни в классовом, ни в тоталитарном смысле».
Социал-христиане унаследовали патриотическую традицию, основанную на православном мировоззрении и национальной русской культуре, традицию, которая во все века объединяла патриотов России без различия национальности. Потому-то в строю социал-христиан рядом с русскими стояли представители и других народов - ассириец Михаил Садо, татарин Ильяс Фахрутдинов, сын болгарского эмигранта Георгий Бочеваров, среди кандидатов - литовцы Альфонсас Брузга, Юлионас Иовайша и другие...
Много лет спустя, вспоминая о социал-христианском подполье, Михаил Садо скажет: «...Мы объединились для того, чтобы выразить свою боль за поруганную Россию, ее веру, традиции. Мы хотели защитить свою страну, сказать людям: “очнитесь от колдовского сна”... Поступать иначе нам не позволяла совесть... Мы знали, что русских, то есть православных, в стране немного... Немец, француз, англичанин - это существительные. А “русский” - субстантивированное прилагательное. Может быть, потому, что существительным здесь является слово “христианин”. В самом слове “русский” содержится понятие, что это не определение, а отношение. Барклай де Толли - это русский, Пушкин, Карамзин, Лермонтов, Государи-Романовы - это русские, а вот Горбачев - русскоязычный, Ленин - русскоязычный, Хрущев - русскоязычный. Русский не может разрушать свою культуру»26.
* * *
Несомненно, для своего времени Социал-Христианский Союз был необычным явлением, но он отнюдь не являлся чем-то обособленным в российской истории. Напротив, ВСХСОН стал естественным продолжением и новым звеном в единой цепи русского патриотического движения. И именно в таковом качестве он себя осознавал.