Не трудно заметить, что взгляды членов ВСХСОН оказались близки к идейным воззрениям Белого движения 1917-1922 годов. Готовность с оружием в руках встать на защиту Веры и порабощённого Отечества, безоговорочное отрицание коммунизма, надпартийный характер организации, приверженность русской национальной традиции - всё это роднило социал-христиан с участниками Белой борьбы.
Свою незримую связь с Исторической Россией и Белыми добровольцами многие социал-христиане ощущали не только в том, что пункты принятой ими Программы во многом перекликались с идейно-политической платформой Белого движения. Связь была глубже: она существовала на уровне духовного единства и родства душ, одинакового понимания России, её веры, культуры, истории... Не случайно молодой поэт Михаил Коносов, ставший активным членом социал-христианского подполья, в феврале 1964 года напишет стихотворение «Адмирал Колчак», посвятив его одному из участников Белой борьбы, офицеру колчаковской армии, белоэмигранту Борису Александровичу Крюкову:
...Тонет корабль,
Пробит, обессилен.
Ноша, как правда навек,
Тяжела.
Господи,
Это же тонет Россия.
Так умирает, как и жила,
Тонет в разрывах сердец гимназистов,
В вязком, сибирском, желтом снегу,
В крике прощальном осенних листьев,
Смешанных с грязью толпой набегу.
Тонет в руках, от земли сырой липких,
В невских седых, чекистских ночах,
В ленинской хитрой, кровавой улыбке,
В страхе Троцкого, мудрого палача.
Тонет корабль, и матросы, как сельди,
В пенную бурю, на дно забытья.
Кто ж покидает
...................самым последним
Мостик российского
...................бытия?
В китель затянуто
.................твердое сердце.
Горький романтик с седой головой.
Нет, не сойдет он в стан иноверца,
Не повернется к смерти спиной.
Кто там на мостике
Слушает птицу,
Ноги простреленные волоча?
Это смеркается
..............огненнолицый
..........................человек
Адмирал
........Колчак...
Трудно поверить, что эти строки написаны не в Белой эмиграции, а в Советском Союзе, где само имя расстрелянного и оболганного большевиками Верховного Правителя лишний раз старались не вспоминать, а если когда и вынуждены были, то только для того, чтобы чернить, проклинать и высмеивать.
«Адмирал Колчак, - личность трагическая для русской истории, взволновал меня своей судьбой, - напишет Михаил Коносов. - Белая идея остаётся мне близка, несмотря на всё, что произошло в реалиях...»27
Духовная связь социал-христиан с Исторической Россией, их идейная близость с участниками Белого движения выразилась и в принятой подпольщиками символике. Официальным символом ВСХСОН стала эмблема, составленная из двух лент: бело-сине-красной (цвета запрещённого в СССР Русского Национального флага) и Георгиевской - ленты Военного ордена Святого Великомученика и Победоносца Георгия, поверх которой изображался белый крест*6
Фотографии
Глава IIIХРИСТИАНСКИЙ ПЕРСОНАЛИЗМ ПРОТИВ ЛЖЕРЕЛИГИИ КОММУНИЗМА
Там, в не слишком далёком будущем, уже зарождается и слагается новая социальная идея - социально-братская, но не социалистическая. Человечество стоит перед новой социальной идеей и программой, перед новым правосознанием. Нам всем надлежит думать об этих новых путях жизни - денно и нощно.
Идейная платформа ВСХСОН изложена в Программе, написанной Игорем Огурцовым в 1962-1963 годах. Само название организации - Всероссийский Социал-Христианский Союз Освобождения Народа - точно отражало её цели и идейную позицию: освобождение народа от тоталитарного социализма и возрождение России на основе христианства и социальности.
Ядро идеологии ВСХСОН составлял христианский персонализм. Социал-христиане рассматривали личность в качестве центра нравственной ответственности и духовного восприятия Божественной воли. Они ясно видели, что неотъемлемой чертой коммунистического учения является его антиличностный, анти-персоналистический характер, поэтому внутреннее освобождение от большевизма ставили во главу угла своей деятельности.
Программа ВСХСОН давала ответы на важнейшие вопросы, стоявшие перед страной. В первой её части был сделан всесторонний анализ теории и практики марксизма-ленинизма. Раскрывая антихристианский, бесчеловечный характер коммунизма, она показывала несостоятельность пропагандистских тезисов о «закономерности революции 1917 года» и «прогрессивности» общественно-политического строя, насильственно установленного на месте разрушенной большевиками Исторической России.
Идеологию коммунизма социал-христиане характеризовали как лжерелигию, сектантское мировоззрение хищнического класса, порвавшего с общечеловеческими идеалами.
Отрицая прогрессивность коммунизма, Программа ВСХСОН в то же время не идеализировала и капиталистическую систему, указывая на её негативные стороны, антихристианский характер многих её черт. Коммунизм рассматривается социал-христианами как «болезненное детище материалистического капитализма», развившее и завершившее все самые вредные тенденции, которые имелись в буржуазной экономике, политике и идеологии. В этом ВСХСОН видел источник поразительного сходства коммунизма с фашизмом.
И капитализм, и коммунизм, утверждали социал-христиане, могут быть преодолены только христианизацией всей жизни общества.
Описывая историческую обстановку, предшествующую большевицкому перевороту в России, Программа ВСХСОН резко противопоставляла большевизм - российскому революционному движению XIX - начала XX веков, что дало повод критикам Программы говорить о её «феврализме». Но социал-христиане отнюдь не были сторонниками февральской революции, ибо совершенно ясно понимали, что именно февраль 1917-го привёл Россию к октябрьской катастрофе.
Следует учитывать, что Программа ВСХСОН создавалась в определённых исторических условиях и рассчитана на уровень восприятия своих современников. А абсолютное большинство людей, выросших и воспитанных в Советском Союзе, в том числе и большинство тех, кто мыслил себя в оппозиции КПСС, не сомневалось в закономерности и прогрессивности октября 1917-го. Сам термин «революция» - будь то социальная или научно-техническая - ассоциировался в сознании современников со всем хорошим и прогрессивным. Не случайно РСДРП(б)-КПСС объявляла себя единственной истинно революционной партией, а партийные мифотворцы внедряли в общественное сознание убеждение, что и крушение российского самодержавия произошло в результате деятельности революционеров-ленинцев.
Ставя одной из своих задач разоблачение этих устойчивых мифов, Программа ВСХСОН показывала, что, напротив, большевики не имели отношения к свержению российской монархии (ни сил, ни возможностей у них для этого не было) и, более того,в октябре 1917-го они свергли именно революционный режим - демократический и слабый.
При этом Программа ВСХСОН ни в коей мере не рассматривала социал-христианство в качестве преемника российской революционной традиции. Об отношении социал-христиан к революции (в марксистском понимании этого термина) один из них, Леонид Бородин, впоследствии напишет:
«Более оскорбительного слова, чем “революционер”, для нас, членов организации в бытность её, не существовало. Мы были всего-навсего обычными русскими людьми, всерьёз озабоченными судьбой будущего страны и изъявившими готовность действовать во спасение тысячелетнего государства средствами, предложенными программой И. Огурцова. Слово «революционер» для нас было равнозначно слову «бес», и никак иначе. Русские революционеры начала XX века были для нас бесами, одержимыми сатанинской идеей воплощения Царства Небесного на Земле исконно сатанинскими средствами.
Безусловно, мы понимали, что бесы без причины в том или ином народе не объявляются, что именно глубокий кризис Православия, начавшийся в предыдущем веке, одна из причин революции»28.
Именно поэтому ВСХСОН был далёк от идеализации и слепого копирования той политико-социальной модели, которая существовала в Российской Империи до 1917 года - с её недостатками, в конечном итоге приведшими и к кризису Православия, и к гибели государства. Программа ВСХСОН нацелена на творческое переосмысление российской политико-социальной модели, выведение её на новый уровень, при котором были бы устранены несовершенства и социальные анахронизмы дореволюционной России, но развиты её положительные стороны.
Важнейший тезис Программы - неизбежность крушения коммунистической системы. «Природа этой системы такова, - говорилось в написанном И.В. Огурцовым документе, - что она не может улучшаться, не подрывая тем самым своих основ. Всякое улучшение её вызвало бы лишение господствующего класса его права, незаконно присвоенного, монопольно владычествовать в экономике, политике или идеологии. Любая из этих отдельных свобод неизбежно вела бы к свободе полной, к ликвидации тоталитарной системы»