– Последние, по сути – атеисты?
– Атеизм неоднороден. Есть люди равнодушные к религии, а потому считающие, что Бога нет – им просто лень всерьёз об этом думать. А есть другие атеисты – воинствующие безбожники. Они, может быть, и не верят в существование Сатаны, но он для них – очень удачный символ. Такие атеисты – ничуть не менее реальные сатанисты, чем те, которые служат чёрные мессы – по удалённости от Бога они друг другу не уступают, а только это и важно.
– И всё-таки всех сатанистов объединяется общее мировоззрение?
– Их объединяет степень враждебности к христианству, а мировоззрение очень размыто и не имеет чётких очертаний. Не существует доктрины или письменного источника, с которыми было бы согласно большинство сатанистов. Впрочем, несколько обобщений можно сделать: средний сатанист не согласен с большинством положений христианства, полагает, что не существует абсолютного морального мерила и делает акцент на индивидуальности. Христианские добродетели они рассматривают как пороки, а пороки, как добродетели.
– Слышал такую поговорку: «Сатана – обезьяна Бога», то есть он лишь передразнивает то, что есть в христианстве.
– Действительно, и Сатана, и его последователи совершенно лишены творческого начала – ничего своего они создать не могут, лишь переиначивая то, что есть у нас. Все христианские таинства, обряды, молитвы имеют у сатанистов варианты, противоположные по смыслу и сходные по форме. Отсюда и «чёрная месса» – месса наоборот. Сатанисты очень любят читать задом наперёд отдельные слова и целые молитвы.
– И эти-то люди изображают из себя носителей жизненной мощи? Вот сказал человек слово. А другой повторил это слово наоборот. Неужели считать, что они совершили равноценные действия? Ведь второй не сказал ничего своего. Вот вам и всё равноправие Света и Тьмы. Что же они всё-таки утверждают?
– Культ плотских удовольствий. Дескать, христианство запрещает получать удовольствия, а сатанизм – разрешает. Но на самом деле христианство ничего не запрещает. Мы лишь предупреждаем, что злоупотребление удовольствиями приводит к страданиям. Приверженность к удовольствиям обращается в страсть, а слово «страсть» и означает «страдание». Проповедуя «раскрепощение страстей» сатанисты отстаивают своё право мучиться.
– Действительно, всё в нашей жизни так: получил удовольствие – расплатился болью. Пьянство, блуд, месть – всё, несущее удовольствие, заканчивается болью.
– Вот это и есть в их понимании, свет и тень – удовольствие и мучение. А Христос вместо удовольствия предлагает нам радость. Радость не заканчивается страданием. Это Свет без Тени. Так будет в Царстве Небесном. Если Свет вокруг тебя и не имеет источника в конкретной точке – теней не будет. Эту реальность радости мы должны развивать уже на земле. Путь к чистой радости лежит через ограничение удовольствий.
– Удивительно, что сатанисты, враждуя на Бога, противоречат именно христианству, а не другим монотеистическим традициям. Ведь Сатана известен и исламу, и иудаизму, но антиисламского и антииудейского сатанизма почему-то нет, хотя эти религии так же распространены во всему миру.
– Это хорошее доказательство того, что христианство ближе к Богу, чем другие религии, а потому и злоба сатанинская направлена именно на христианство. Впрочем, сейчас мы занимаемся одной группой, которую условно можно отнести к антиисламскому сатанизму. Но сразу могу сказать – не было бы антихристианского сатанизма – не было бы и этой группы. Антиисламские сатанисты лишь подражают антихристианским.
– Вообще, это показывает крайнюю степень скудоумия – выстраивать мировоззрение не на собственном учении, а на противоречии другому учению. И проповедовать «море кайфа» – это вообще маловато для мировоззрения. Как детишки в детском саду – не важно, что делать, лишь бы взрослых не слушаться.
– В основном это так и есть, но сатанизм нельзя оглуплять. Сатанизм лишён творческого начала, потому что настоящее творчество возможно лишь в соавторстве с Богом, но среди сатанистов есть свои интеллектуалы, которые очень чётко осознают глубинную, корневую суть сатанизма, которая, безусловно, не сводится к теоретическому обоснованию пьяных оргий и осквернения могил. К сожалению, эту суть не всегда осознают наши «борцы с сатанизмом».
– Внимательно слушаю.
– Я уже говорил, что в 1975 году от лавеевской «Церкви Сатаны» отделился «Храм Сета». Основатель этой организации якобы получил «послание от Сатаны» и предложил называть Сатану «его подлинным и древним именем – Сет». Небезосновательное утверждение, под именем Сета и правда действовал Люцифер. Современные поклонники Сета-Сатаны так понимают его суть: «Сет – архетип обособленного сознания. Мы поклоняемся не Сету, но индивидуальному потенциалу, заложенному внутри нас». Сетианцы не любят «Церковь Сатаны» и потешаются над нею, но последователи ЛаВея развивают те же мысли. Один из них, Питер Гилмор, пишет: «Мы – закрытое объединение людей, чрезвычайно обособленных друг друга». «Бог для сатаниста – он сам». «Сатана – не сознательное существо, которому нужно поклоняться, а резервуар мощи внутри каждого человека». Гилмору вторит «боевая подруга» ЛаВея Бланш Бартон: «Ваши демоны внутри вас – не ищите снаружи. Вы просто должны найти эту часть себя и прислушаться к ней».
– Значит, сатанисты не верят в личностное существование Сатаны и демонов?
– И верят, и не верят. В этом вопросе они постоянно противоречат сами себе. Та же Бланш Бартон учит, как надо молиться Сатане: «Я готов, о, Тёмный Бог. Я чувствую твою силу и готов призвать тебя в свою жизнь». Это самым очевидным образом обращение к реально существующей личности, что плохо согласуется с утверждением: «не ищите демонов снаружи».
– Значит, они всё-таки идиоты, если обращаются к тому существу, которое по их же мнению не существуют. Если же одни сатанисты признают существование Сатаны, как личности, а для других Сатана – не более, чем символ, значит они тем более идиоты, если считают друг друга единомышленниками. Не может же существовать единой системы, объединяющей верующих и неверующих
– Здесь то, о чём мы говорили: нельзя быть с Богом, если ты отрицаешь Бога, но отрицая Сатану, можно быть с Сатаной. Сатанисты, безусловно, не способны создать единого и последовательного мировоззрения, но в их противоречивых установках есть своя логика. Не столь уж важно, существует Сатана или не существует, если в любом случае ты должен поклоняться не ему, а самому себе. Вот она, корневая суть сатанизма – крайняя степень индивидуализма, крайняя степень обособленности от других людей. Это логично. Бунт Люцифера – желание обособится от Бога, жить без Него. Но, обособившись от Бога, демоны и друг от друга тоже обособились. Они уже не только Богу, но и друг другу враги, потому что ненависть не может быть объединяющим началом. Объединить в единое целое может только Любовь. Чем большее люди приближаются к Богу, тем больше они приближаются друг к другу. Справедливо и обратное – чем больше люди удаляются от Бога, тем больше они удаляются друг от друга, поэтому сатанисты крайне друг от друга удалены, обособлены. Обособлены они и от духа обособления – Сатаны. Они не любят Сатану и не служат ему, потому что вообще не способны ни служить, ни любить. И друг друга сатанисты тоже не любят, потому что каждый из них влюблён лишь в самого себя. Сатанисты, способные смотреть в корень, прекрасно это понимают: сатанизм – это служение лишь самому себе, что вполне соответствует духу Люцифера – духу крайней гордыни, самовлюблённости, самообожания.
– Удивительно после этого, как сатанисты вообще способны держаться вместе.
– Да, я думал об этом… Дело в том, Андрюша, что благодать Божия полностью не оставляет даже тех, кто совершенно отрёкся от Бога, даже самых страшных богоборцев Бог до некоторой степени хранит. Даже в сатанистах пребывает некоторая остаточная благодать, хотя они и отпали от источника благодати. И только благодаря этой остаточной благодати сатанисты способны хоть как-то держаться вместе, хоть и с трудом, но всё же выносить друг друга, а иначе бы они порвали друг друга на части.
– Кажется, я начинаю понимать, почему Ла Вей назвал американский образ жизни сатанинским. В США господствует либеральная экономическая модель, а либерализм – крайняя степень индивидуализма – каждый выживает в одиночку, каждый сам за себя. А это и есть сатанизм. И в Европе индивидуализм процветает, но не в такой мере, как в США. Штаты вообще созидались на «праве сильного». И силы-то в них теперь уже нет почти никакой, однако осталось пренебрежение к другим людям. Я смог, я добился, я пробился – на остальных наплевать. Остальным можно бросить косточку поглодать через какой-нибудь благотворительный фонд, и то больше для того, чтобы потешить своё тщеславие.
– Улавливаешь. Мало толку в том, что многие американцы до сих пор считают себя христианами. Сатанист Питер Гилмор не без оснований пишет: «Множество людей сегодня называют себя христианами, но реально не имеют никакой ясной концепции относительно того, что эта философия влечёт за собой, так что они в общем целом ведут себя согласно сатанинским правилам». Боюсь, что он прав. Удаляясь и обосабливаясь друг от друга, делая собственные желания мерилом всех вещей, мы удаляемся от Бога и тогда уже мало толку в соблюдении христианских ритуалов, мы начинаем жить, как сатанисты. Таковы прямые следствия господства третьего сословия – буржуазии. Буржуазность – это прежде всего индивидуализм. А сатанизм – концентрированная форма выражения буржуазности. США в развитии буржуазного мироощущения продвинулись дальше, чем любая страна, и вот сегодня сатанисты хлопают в ладоши – это наша страна.
– Вы знаете, отец Августин, тут напрашивается одна очень неприятная для нас параллель. Рыцарство тоже выстроено на развитии индивидуального начала, на некоторой обособленности от всех остальных. Рыцари строем не ходят. Они сражаются и умирают в одиночку.
– «Индивидуализм» – такое хитрое слово, что его можно налепить в качестве ярлыка на едва ли не противоположные понятия. Давай разберёмся с рыцарским «индивидуализмом». Классический рыцарь – органичная часть иерархической структуры. Да, рыцарь очень одинок и по-своему обособлен, но во все стороны тянутся прочнейшие нити, которые неразрывно связывают его с обществом. На своей земле рыцарь одинок, потому что окружён крестьянами – представителями низшего сословия. Общаться с ними на равных он не может – рыцарский замок возвышается над крестьянскими хижинами, как явление иного мира. Но настоящий рыцарь всегда помнит – Бог доверил ему защищать этих людей и, если понадобится, отдать за них жизнь. Рыцарь связан с массами простого люда узами любви, потому что сама его суть в их защите. Кверху от рыцаря тянется ниточка к барону, с которым он связан вассальной присягой – так же незримо, но не менее прочно. Казалось бы, рыцарь очень обособлен от своего сеньора, но настаёт момент, и по слову сень