Грек Ноннос, посол Юстиниана, оставил описание приема у аксумского владыки: царь в богатых одеждах, золотых браслетах и короне сидел в украшенной золотом колеснице, запряженной слонами. В его руках были два золотых копья и щит, так же украшенный золотом. Одного только этого описания Нонноса было вполне достаточно для того, чтобы заинтриговать европейцев на много столетий вперед. Блистательный и могучий христианский царь, правящий обширной и таинственной державой!
И легендарный Косьма Индикоплов, автор «Христианской топографии», посетивший Эфиопию в 522-525 годах и побывавший при дворе эфиопских негусов в Аксуме, конечно, подлил масла в огонь. Помнишь, как в известном романе Умберто Эко Баудолино и его друзья охотятся за картой Косьмы Индикоплова?
– Постойте-ка, постойте… Так этот самый Индикоплов жил в VI веке?
– Зазорчик заметил, да? В XII веке, когда происходит действие романа «Баудолино», самой свежей информацией, относящейся к загадочному царству, была карта, составленная в VI веке.
– Как же возник этот «тёмный провал»?
– В VI-X веках Аксумское царство постепенно пришло в упадок по неведомым причинам. А в X веке уже клонившийся к упадку Аксум был практически полностью сведён к нулю набегами кушитских племён, впрочем, их роковая роль в истории Аксума – лишь версия. Иногда мне кажется, что держава великих христианских царей всегда отодвигалась внутрь континента, в непроходимые горы, как только европейцы хоть что-нибудь о ней узнавали, словно некая мистическая реальность не терпела прикосновения к ней.
– А потом?
– Про «потом» историки говорят нам, что «X-XIV века – тёмный период эфиопской истории». Можно подумать, что этому периоду предшествовали очень «светлые». Вообще, официальная историография Эфиопии берёт своё начало в XIV веке, а до этого – какие-то обрывки сведений, больше легенд, чем фактов. Тахир Шах пишет о том, что и в наши дни в Эфиопии не приветствуют изучение отечественной истории. Удивительный факт, не правда ли? Такого, кажется, нет ни в одной стране мира. Даже современные эфиопы предпочитают мыслить категориями мифа и рефлекторно отстраняются от всего, что может повредить девственную чистоту их мифологического сознания. Помнишь задрапированную колонну в одном из храмов Лалибелы? Говорят, что на этой колонне описана вся история мироздания, или, уж во всяком случае – история Эфиопии, но открывать нельзя. Они предпочитают жить в неком мистическом, сакральном пространстве, им не нужна история фактов.
– А нам, к сожалению, нужна их история, чтобы раньше времени от земли не оторваться. Неужели про эфиопский XII век (самый важный для нас век) нет ни какой достоверной информации?
– Есть достаточно свидетельств о контактах Эфиопии с окружающим миром, с подробностями только не разбежишься. Европа и Эфиопия со всей неизбежностью должны были пересекаться на территории Египта. После первого крестового похода Египет – предмет очень настойчивого интереса европейских крестоносцев. А надо сказать, что эфиопские патриархи были назначаемы из Египта. Ты помнишь, конечно, о том, что и египетские, и эфиопские христиане – монофизиты, а главенствовали в монофизитском мире египтяне. С конца XI века, после разгрома Армении сельджуками, множество армян – монофизитов обосновались в Египте. Армяне покровительствовали эфиопам в Египте и даже до известной степени контролировали назначение коптских епископов в Эфиопию. Армяне так же покровительствовали коптским паломникам в Иерусалиме. Через Египет, Иерусалим и через армян Эфиопия была связана с Европой. Не сильно связана, но ниточки были.
– Значит, с Иерусалимским королевством Эфиопия имела устойчивые связи?
– Не лишка известно об этих связях, но они были. На улицах крестоносного Иерусалима ни сколько не было удивительным услышать речь амхара.
– А можно ли было при дворе негусов услышать речь франков?
– Это очень трудно сказать. Нет ни каких достоверных сведений о том, посещали ли крестоносцы, в частности – тамплиеры, Эфиопию в XII – XIII веках. Крестоносцев сильно тянуло к Красному морю. Ещё Балдуин I устроил большой поход в Аравийскую Петру. Там он построил крепость Монреаль. На следующий год королевское войско добралось до Красного моря, на побережье была построена крепость Айла (Современный израильский порт Эйлат). В начале 1150 года король Балдуин III возглавил крупную экспедицию на юг в район Аскалона и построил там крепость Газу, охрану которой доверил тамплиерам. В 1170 году Саладин взял приступом франкскую Айлу, но и от тамплиерской Газы было до Красного моря – рукой подать, а это фактически – ворота в Эфиопию. Нельзя не вспомнить и о том, как сумасшедший Рено де Шатийон решил устроить налет на Мекку незадолго до падения Иерусалима. Он перевез детали судов на верблюдах к побережью Красного моря. До Мекки, конечно, не добрался, но нашумел немало. Это я к тому, что даже в то сложное время, когда Саладин был на пике могущества, была техническая возможность провести операцию в Красном море и завернуть, при желании, можно было не в Аравию, а в Эфиопию.
– А до этого, значит, иерусалимские крестоносцы более полувека имели порт в Красном море. Куда же они плавали из Айлы? Вряд ли в Мекку.
– Хороший вопрос. Вопрос, собственно, заключается в следующем: имел ли Орден Храма контакты с эфиопскими негусами во второй половине XII века, то есть накануне падения Иерусалима и сразу после падения? Если эти контакты не оставили ни каких следов, это ещё ни о чем не говорит. Поставим следующий ряд вопросов. Они имели такую возможность? Да. Они могли иметь такое желание? Да. Они испытывали в этом необходимость? Да.
Храмовники, получившие имя от храма Соломона и имеющие резиденцию на храмовой горе, могли ли не заинтересоваться сообщением Библии о стране Офир, откуда Соломон привозил золото для строительства храма? Может быть, для того и нужна была Айла с тамплиерской Газой под боком, чтобы найти Офир? Тем временем весь христианский мир будоражит легенда о пресвитере Иоанне, то есть о сокровенном христианском царстве. Могла ли тамплиеров не заинтересовать эта легенда? Могла и не заинтересовать – текущих дел невпроворот и легендам можно отдать только досуг, которого нет. Но вот когда потеряли Иерусалим, и судьба всего Иерусалимского королевства повисла на волоске, тогда возник вопрос об эвакуации. Не в Европу, побитыми псами, а со Святой Земли на Вторую Святую Землю. Тем временем в Иерусалиме жили эфиопы, которые охотно сообщали: это у нас. Даже искать не надо. После потери Иерусалима самое было время отправиться в сокровенное христианское царство, где может быть второй Иерусалим, и если его там нет, то почему бы и не создать его там?
И вот эфиопский император, ныгусэ нэгэст, царь царей Лалибела, так напоминавший пресвитера Иоанна, решает создать в своей империи Новый Иерусалим, построить колоссальный храмовый комплекс, каких еще не бывало в мире. Немало и до Лалибелы было царей, решавших воздвигнуть грандиозный храм. Но Лалибела – не царь, а царь царей, и он строит не один, а одиннадцать храмов. Замысел, достойный великой сакральной империи. Столица Лалибелы Роха должна была стать чем-то неизмеримо большим, чем столица царства. Она создается, как новый центр мира, новая Святая Земля.
– Есть доказательства того, что Лалибела строил не просто великие храмы, а именно Второй Иерусалим?
– Доказательства – в местной топонимике. Там есть свой Иордан, своя Голгофа, своя Масличная Гора. Лалибела явно воспринимал свой замысел, как создание новой сакральной реальности, Новой Святой Земли.
– А ведь есть то ли легенда, то ли версия о том, что возводить этот храмовый комплекс Лалибеле помогали тамплиеры.
– Да, есть. Фактов тут, конечно, маловато, но мы имеем дело с одним непреложным фактом. Лалибела начал строительство Нового Иерусалима в то самое время, когда крестоносцы потеряли Иерусалим. В данном случае предположить случайное совпадение было бы просто некорректно. Особенно если учесть, что Лалибела, видимо еще не будучи царем, посещал Иерусалим.
– А что вообще известно о негусе Лалибеле?
– Очень немногое. Он правил в 1181-1221 годах (Напомню, крестоносцы потеряли Иерусалим в 1187 году). Лалибела принадлежал к династии Загуйе. Эта династия пришла к власти в конце X века. Загуйе – представители народа агау из округа Ласта, а ведь фалаша – тоже агау. Новая династия перенесла столицу из Аксума в Роху, вглубь гор, и после исламского погрома вновь объединила Эфиопию под скипетром христианских правителей. Несколько представителей Загуйе имели титул кыддус – святой, в том числе и Лалибела – один из самых значительных эфиопских святых. Его называли Габрэ Маскаль – Слуга Креста. Про Загуйе, кстати, доподлинно известно, что они установили и поддерживали связи с Египтом и Иерусалимом. А Роха, где в течение 300 лет располагалась столица Загуйе, получила имя самого знаменитого царя из этой династии – Лалибелы.
– Вы считаете, что негус Лалибела дружил с тамплиерами?
– Очень на это похоже. Они как-то соприкасаются по духу. Религиозный идеализм, возвышенность духовных устремлений, крайняя ревность в борьбе за веру и вместе с тем – стремление к материальному могуществу, мощные экономические ресурсы, глобализм замыслов – вот что роднит Лалибелу и тамплиеров. Тамплиеры были верны Святой Земле до последнего издыхания. В Иерусалимском королевстве только они, храмовники, приносили обет верности Святой Земле. Только для них Храмовая гора значила так много, что и не передать. А для Лалибелы Храмовая гора – точка, с которой началась священная история его народа, точка с которой начинается высшая сакральная легитимность Эфиопии. Лалибела – хранитель Ковчега Завета, того самого Ковчега, который хранился в Соломоновом храме, на месте которого во времена Лалибелы обитали храмовники. Лалибелу называли «полуцарь-полумонах». Так легко представить себе рядом с ним рыцарей-монахов… И Лалибела, и тамплиеры обладали некой удивительной беспредельностью духовных порывов, которые побуждают возвышенного человека не останавливаться ни перед чем. Они были носителями потрясающего импульса, позволяющего прорваться из материального мира в некое мистическое пространство. И Лалибе