Magna Mahumeria), предпринятой канониками храма Гроба Господня в середине XII в. Когда госпитальеры в 1250-х гг. приобрели земли у горы Фавор, им отошли две деревни, которые ранее были местом проведения экспериментов по колонизации новых территорий, но неясно, были ли они успешными.
Предпринятые госпитальерами попытки специализироваться в области разведения садов и оливковых рощ и разбивки виноградников и подчеркивание ими важности выплаты натурального оброка свидетельствуют о том факте, что они были более заинтересованы в продукции, производимой крестьянами деревни, чем в получении денежных доходов. В Сирии они нуждались прежде всего в сельскохозяйственной продукции для обеспечения себя продовольствием.
Поместья госпитальеров в Сирии никогда в полной мере не могли обеспечить их всем необходимым для существования, несмотря на интенсивные методы ведения сельского хозяйства. В связи со всеобщим обнищанием поселений после битвы при Хаттине в 1187 г. ситуация еще более осложнилась. Сокращалось число земледельцев, изменялся климат, свирепствовала чума. Все меньше и меньше земель оставалось в руках христиан. Все эти факторы стали причиной глубокой обеспокоенности как магистров, так и пап. В 1196 г. Жоффруа де Донжон отправил послание королю Наварры с отчаянным призывом о помощи. Землетрясения в Сирии сильно повредили замки Крак-де-Шевалье и Маргат, а вслед за этим последовала гибель урожая зерновых. После того как император Фридрих II конфисковал земельные владения госпитальеров и тамплиеров на Сицилии, папа Григорий IX писал ему много раз, напоминая о больших тратах обоих орденов и об их материальной зависимости от той собственности, которую они имели в Европе. Почти в то же самое время Герен обратился с просьбой о помощи к епископу Чичестера, поскольку орден понес значительные потери в войне, которая велась между сторонниками императора и сеньорами Сирии. В 1244 г. Гийом де Шатонёф попросил своего близкого друга в Марселе использовать свои связи с членами городского муниципалитета, чтобы получить разрешение для торговых представителей ордена на покупку зерна для его дальнейшей поставки в Левант. В Сирии, по его словам, ощущалась острая нехватка зерна, и к тому же оно было очень дорогим. В документе 1263 г. высказывается опасение, что вполне можно ожидать восстания местных крестьян. В 1279 г. Великий магистр Никола Лорнь сообщал английскому королю Эдуарду I о страшной засухе в Святой земле; урожай зерновых погиб, и зерно снова резко возросло в цене. Он просил о поставках зерна для больных и братьев Госпиталя. В 1282 г. опять случилась засуха.
Можно сделать вывод, что госпитальеры не смогли бы выжить на Востоке, не имей они связей с Европой. Они в значительной степени зависели от поступавших с Запада денежных пожертвований, за которыми туда отправлялись сборщики милостыни ордена. Большие объемы помощи шли с поместий Госпиталя в Европе. На судах, часто принадлежавших ордену, перевозились зерно, лошади, мулы, фураж и даже скоропортящееся продовольствие в Сирию и на Кипр. Папство способствовало по возможности доставке товаров, запрещая секулярной власти взимать любой налог на движимое имущество ордена.
И все же ни одна крупная средневековая корпорация не могла полностью исключить случаев некомпетентного управления и коррупции. Послания магистров свидетельствуют, что они отдавали себе отчет о своей зависимости от политической ситуации в Европе и от расположения правителей государств. В 1201 г. Жоффруа де Донжон запросил продовольственной и денежной помощи у приора Англии, потому что военные действия на Сицилии прервали поставки зерна, вина и мяса. Фридрих II конфисковал собственность ордена на Сицилии после своего возвращения из крестового похода, и другие европейские монархи последовали его примеру, часто забирая себе ежегодный орденский налог. В 1306 г. Фульк де Вилларе пожаловался на несвоевременную выплату европейскими странами ежегодного налога Конвенту на Кипре по причинам экономического и политического характера. На протяжении восьми лет в Иерусалимском королевстве ничего не производилось. Вдобавок ко всем бедам засуха и угроза нападений сарацин привели к исходу из Киликийской Армении множества крестьян, от труда которых зависело благополучие ордена. Земельные поместья ордена в Испании, Италии, Франции и Англии также оказались в тяжелейшем положении. И только Сен-Жиль, Овернь и Германия продолжали выплачивать ежегодные подати.
Опора на европейские поместья была настоятельно необходима, но ненадежна. Поставки продукции из Европы зависели от многих факторов: личного расположения местных правителей, которые могли конфисковать земельную собственность ордена или установить блокаду портов; от администраторов самих госпитальеров, иногда влезавших в большие долги; от экономической конъюнктуры и урожаев на Западе; от погодных условий и возможной порчи товара во время плавания. Часто современники имели превратное представление о богатстве ордена, и некоторые историки следуют им в этом. В действительности орден прошел через ряд острейших финансовых кризисов в 1169, 1247, 1255, 1259, 1301 и 1310 гг. Из писем госпитальеров и посланий пап видно, что для выполнения своих обязательств в Святой земле и на Кипре требовались постоянные усилия для изыскания ресурсов, которые не были оценены в должной степени современниками. Видя могущество и богатства ордена Святого Иоанна, они не представляли в полной мере стоявшие перед ним проблемы.
Заключение
«Задолго до катастрофической битвы при Хаттине Латинское королевство начало прибегать к поддержке духовно-рыцарских орденов. Получая постоянные подкрепления из Европы, вербуя в свои ряды наиболее опытных воинов, ордена стали эффективной силой, не имевшей себе равной на всем Востоке, и они оставались единственным реально скрепляющим элементом государства… Не может быть двух мнений касательно их глубокой преданности и самопожертвования, которые они проявили, исполняя свой тяжкий долг». Так писал о рыцарских орденах английский исследователь Кинг. Другой автор, Груссе, говорил о них следующее: «Большие рыцарские ордена – тамплиеров, госпитальеров, тевтонских рыцарей – стали государством в государстве. Зачастую они руководствовались только финансовыми интересами, и проводимая ими политика противоречила подлинным интересам страны. Им было безразлично это государство, за исключением тех редких случаев, когда оно содействовало достижению их частных целей».
Эти противоречащие друг другу высказывания о духовно-рыцарских орденах отражают противоположные мнения двух исторических школ. К первой принадлежат почти все историки, писавшие о рыцарских орденах. Большинство из них, и следует всегда помнить об этом, связывали свое происхождение по нисходящей линии родства с теми рыцарями, которые состояли в ордене Святого Иоанна. Ко второй школе относится едва ли не каждый историк, изучавший крестовые походы и историю государств крестоносцев Востока. Сторонники первой школы утверждают, что братья духовно-рыцарских орденов были выразителями высоких идеалов рыцарства. Соглашаясь с тем фактом, что они были часто эгоистичны и безответственны, историки были уверены в том, что положительные качества орденских братьев перевешивают отрицательные. Они утверждали, что ордена были становым хребтом распадающегося государства, что их заслуга была в том, что они обеспечили его выживание в течение более чем двух столетий. Короче говоря, они отличались крайне некритичным взглядом на духовно-рыцарские ордена, которые, и это необходимо признать, не вызывают при первом знакомстве симпатию. Первоначальная чистота их идеалов со временем померкла. Став влиятельными историческими деятелями Латинского Востока, они разделили с другими средневековыми общественными институтами все присущие им пороки: эгоизм, алчность и сутяжничество. Слишком часто их споры выливались в братоубийственные распри, и проявляемая ими жестокость уживалась с благородной рыцарственностью. Однако мы можем утверждать, что все имевшие место акты насилия являлись закономерным следствием сложившейся в XIII в. в Латинской Сирии обстановки и были характерны для общественных институтов того времени.
Представители второй школы считают, что орденам были присущи эгоизм и самовозвеличивание, что явно мешало им отстаивать интересы Святой земли. Эта точка зрения, однако, не принимает во внимание их ответственное отношение к своим обязанностям. Никто не может отрицать большие траты госпитальеров на уход за больными и помощь паломникам, их значительные расходы на военные нужды. В бою и на военном совете им был присущ рациональный подход; их действия были разумны, реалистичны и последовательны. Но участие орденов в то и дело вспыхивавших политических конфликтах ослабляло положение Латинской Сирии и отрицательно сказывалось на них самих. Вопросы, которые постоянно разделяли их, – взаимоотношения с сарацинами и наследование трона – они были важны для всех институтов в латинских поселениях. Храмовники были настроены антимонархически и поддерживали аристократию, госпитальеры были роялистами; но обе точки зрения были достаточно убедительны. С полным правом можно было бы сделать вывод, что эти вгляды скрывали чисто эгоистические соображения. Дальнейшее существование Святой земли было основным условием существования и самих орденов. Они также отдавали себе отчет в том, насколько безжалостным было общественное мнение на Западе. Все были готовы оценивать их деятельность по ее результатам. Они не могли бы открыто действовать в ущерб интересам Латинского Востока, хотя утверждение, что ордена никогда не поступали так, спорно.
В действительности оба подхода к духовно-рыцарским орденам сильно упрощают их историю. Один – излишне пристрастный, другой – излишне критичный. Оба, и в этом их фундаментальная ошибка, изображают их более влиятельными и могущественными, чем это было на самом деле. Это искажение истории простительно, поскольку сами их современники преувеличивали их силу. Историк Груссе пишет, что каждый орден имел «железную иерархию». Однако всем к