монах Филофей и адресовал Василию III ультимативный аргумент – православная вера. Именно это и связало когда-то Русь с Византией, а Византию ещё раньше – с Древним Римом. В своем послании великому князю Филофей выдал знаменитое «Два Рима пали, третий стоит, а четвёртому не бывать». Расшифровка: стоял себе Древний Рим (первый), но теперь там сидят еретики-католики во главе с папой римским, которые изменили православию и порвали свою связь с Цезарями; Константинополь (второй Рим) долго был центром православия, но теперь его захватили турки-мусульмане, так ещё и перед этим византийский патриарх согласился подписать Флорентийскую унию и признать главенство католиков; осталась только Москва (третий Рим) – крупнейший город крупнейшей православной страны, продолжатель истинной веры и древних традиций. Ну а если и столица России падёт, то прервётся линия Древнего Рима и всё покатится в тартарары. Получается, что русские князья – преемники византийских и римских императоров (да ещё и брак Ивана III с Софьей Палеолог сюда прибавьте), и их задача защищать православие где бы то ни было, чтобы не наступил конец света. Пожалуйста, не закрывайте книгу – автор не спятил, это просто религиозная теория тех лет, а религия, как мы уже поняли, была серьёзней всего на свете в XVI веке.
Если же хотите ещё глубже погрузиться в параллельную реальность сторонников «третьего Рима», то тут не обойтись без шапки Мономаха. Знаменитый головной убор стал прочно ассоциироваться с русскими правителями и сегодня является одной из главных исторических реликвий России. Почему же автор не рассказал об этом подробнее в главе про Владимира Мономаха? А потому что историки точно не знают, откуда взялась эта шапка.
Версии самые разные: и что шапку собрали из деталей украшений и шлемов первых московских князей; и что Ивану Калите эта шапка досталась от брата, а тому – от хана Узбека; и что на самом деле шапка родом из Египта, а через генуэзских купцов попала в Крым и оттуда в Россию. Но адепты концепции «третьего Рима» выдвинули в XVI веке свою теорию, откуда взялся головной убор и при чём тут Мономах. Мол, однажды ещё в XII веке Владимир Мономах собрал дружину и пошёл воевать с византийцами, так, как раньше это делали его предки. А в Византии императором был его дед Константин IX Мономах, который не захотел ссориться с внуком и в качестве подарка вручил ему царский венец – ту самую «шапку». По этой теории русские князья получили символ власти от византийских императоров, которые когда-то получили эту власть от императоров древнеримских, – снова преемственность Москвы и Рима получается.
В реальности же Константин IX Мономах умер, когда Владимиру было два года, сама шапка Мономаха явно собрана из разных частей разных головных уборов: неизвестные византийские мастера соорудили металлическую основу, к которой позже московские князья добавили украшений, меховую «шапку» и крест. Историки теряются в догадках, при ком же головной убор стал выглядеть привычным нам образом: то ли при Василии II Тёмном, то ли уже при Иване IV Грозном.
Какой бы ни была истина, сама по себе шапка Мономаха в XVI веке стала частью мифа о родстве русских правителей и римских императоров в рамках теории «Москва – третий Рим». Были ещё дополнения, что чуть ли не сам Рюрик был родственником брата римского императора Октавиана Августа, но в такие глубины альтернативных теорий погружаться смысла нет.
Та самая шапка Мономаха
Эта религиозная теория очень привлекла Василия III. Ещё бы, вчера ты был просто московским князем, а завтра можешь объявить себя защитником всех православных от апокалипсиса. К тому же «Москва – третий Рим» прекрасно обосновывала вражду с мусульманами и католиками за приграничные земли. Спойлер: захват восточных ханств, а потом и русско-турецкие войны отлично легли в основу этой концепции. А теперь вишенка на торте: псковский монах Филофей, расписавший всё это Василию, был сторонником иосифлян. Последние тут же зацепились за интерес государя и стали лоббировать идею, что раз Москва – наследница Византии, то и отношения церкви и государства должны быть как в Константинополе: государь выше митрополита по статусу, но церковь помогает и поддерживает власть князя. Тем более, что коли Москва – защитница всех православных, то и власть великого князя дана ему самим Богом. Взамен за поддержку Василия в таких великих начинаниях иосифляне просили просто не мешать церкви сохранять и расширять свои владения.
А в это время: немецкий богослов Мартин Лютер прибил к дверям своей церкви листок с 95 тезисами, в чём неправа католическая церковь и что в ней нужно изменить. Его предложения тут же нашли множество сторонников, но и создали религиозные конфликты по всей Европе. Так началась «реформация».
Тут то московский князь и отвернулся от нестяжателей в своём окружении, а за поддержкой в разводе обратился к иосифлянам. Их рекомендации свелись к следующему: воля государя – воля Божья. Такой ответ Василия устраивал полностью, ну а судьба лидеров нестяжателей оказалась незавидной – кого заточили в монастырях, а кого и вовсе казнили. На какое-то время между властью и церковью с иосифлянами во главе установился компромисс.
В 1525 году Василий III официально развелся, а уже на следующий год женился на той самой Елене Глинской, племяннице перебежавшего к нему же на службу литовского князя. Государь очень торопился решить вопрос с наследником, чтобы было кому передавать власть. Но и с новой супругой в первые годы брака детей делать не получалось.
А в это время: с проблемой развода столкнулся и английский король Генрих VIII. Папа римский дал отказ, а в ответ английский парламент отказался ему подчиняться и главой своей собственной, англиканской церкви сделал короля. Так реформация произошла в Англии. А разводился Генрих ещё 4 раза после этого.
Может быть это, а может быть старость, помноженная на «Москву – третий Рим», приводили к не самым радужным для бояр и родственников князя последствиям. Василий III требовал к себе всё большего почитания и повиновения. Ещё больше земель стали раздавать дворянам-помещикам, а вотчинники могли и вовсе лишиться имущества или даже жизни, если шли наперекор своеволию государя. Например, был такой приближенный Иван Никитич Берсень-Беклемишев, который ещё при отце Василия занимал видное место при дворе. Стоило ему во время войн с литовцами осудить тактику великого князя, как в ответ он получил: «Поди прочь, смерд, не надобен мне ты». А за свои разговоры о том, что после Софьи Палеолог всё в стране переменилось к худшему, ему и вовсе отрубили голову. Василий III стал требовать к себе отношения со стороны бояр как к хозяину, которому они приходятся верными слугами. Именно этот великий князь начал делать свою власть абсолютной, что уже удачно продолжит его наследник – Иван IV (будущий Грозный).
Кстати о потомстве: в 1530 году Елена Глинская смогла забеременеть и родить сына Ивана[44]. В день появления младенца на свет в столице прошли сильнейшие грозы, а с восточной границы пришло известие о неудачном походе войска на Казань. Это не автор тасует факты, а народные предания обратили внимание на эти странные совпадения, словно предвещавшие, что правление Ивана IV будет как минимум необычным.
Елена Глинская и почти десяток боярских семей плохо справляются с ролью няньки
В этой главе вы узнаете:
– как выбирали лучшего государева слугу месяца и чем ему платили;
– что связывает Елену Глинскую, деньги и число 10;
– почему боярское окружение плохо влияет на будущий характер ребёнка.
В этой главе вы НЕ узнаете:
– как государь терпел местничество, а простой народ – кормления;
– почему Россия не распалась при боярском правлении;
– были ли колдуны в роду Глинских.
Семейное счастье в виде рождения наследника для правящей династии почти сразу же оборвала трагедия. В 1533 году, путешествуя по стране, Василий III обнаружил у себя на левой ноге опухоль. В болезненном состоянии вернувшись в Москву, он тут же собрал вокруг себя боярский совет и завещал престол своему старшему сыну Ивану. Почти сразу после этого государь скончался от заражения крови.
С наследником престола была одна очевидная проблема – ему было всего 3 года. И пусть Василий III указал, что совершеннолетием можно будет считать 15-й день рождения Ивана, оставался вопрос: кто и как будет руководить страной всё это время. Тут-то и вступало в силу ещё одно распоряжение уже покойного Василия III: для малолетнего Ивана создавался опекунский совет из матери-вдовы Елены Глинской и семи бояр-представителей знатных семей. Из этой «великолепной семерки» нас интересуют: младший брат Василия Андрей Старицкий, дядя Елены Михаил Глинский; одни из лучших воевод, братья Василий и Иван Шуйские; а также ещё один воевода и племянник Василия боярин Дмитрий Бельский. Все эти Глинские, Старицкие, Шуйские и Бельские станут основными соперниками за влияние на Ивана и власть в стране (а еще можно проверить их родство в «родословном развороте»).
Елена Глинская пытается внешне не выдать гнев на горе-опекунов
Но на бумаге всё должно было быть относительно спокойно. Формально временной главой страны до совершеннолетия Ивана считалась Елена Глинская. Историки для таких ситуаций используют слово регент. В регентстве маме Ивана и должны были помогать вышеперечисленные боярские семьи – заниматься воспитанием наследника, сообщать все важные новости и управлять делами страны. Опекунскому совету подчинялись боярские семьи поменьше, то есть – их слуги, дворяне, и так далее. Но вся эта система с самого начала напоминала карточный домик.